○二示法-轻识

○二示法

当为七世父母及现在父母厄难中者，具飯百味五果，汲灌盆?，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。以此普供圣贤，?能㧞法界倒悬之苦。其中虽有所救父母，能救圣贤，而正意在于法供，故名示法。具飯百味等，是别开供物。尽世甘美，是总结供法。五果：一、核果，桃李等。二、肤果，瓜梨等。三、壳果，胡桃石橊等。四、糩果，苏荏等。五、角果，菱荳等也。尽世甘美，尽字作两意释，甚通。所谓富则罗天下之竒珍，贫乃竭一已之力量。须知供圣乞救，本皆贵于尽?。而三尊受供，亦只应于克诚，初不论夫物之丰俭也。书云：神无常享，享于克诚。至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。鬼神尚尔，况三宝乎？又云：享多仪，享不及物，为其不成享也。则虽兢侈靡广，陈镂雕绘，彩神且吐之矣，况圣贤乎哉？运心理供，责在僧伦。致诚事供，宜乎俗众。此乃能救法供。固当事理俱精，方为合式也。以著盆中者，东西两土，?用不同。或物或碗，金银磁木，但可盛物以供圣贤者，不拘千百，皆得用之。?所谓盂兰盆供也。下云一心同受钵和罗飯者，亦正指此。大德，梵语檀陀，乃律中比丘之尊称。上云当须十方僧众，今云供养十方大德众僧。言大德，则显非初行浅学。言大德，则必具威神之力。言大德，则能救倒悬之苦。言大德，方能与解脱之乐者矣。一字宝王，海墨书之不尽，况舍此等数意耶？○二、广叹德益。上既委示能救人法，但不知此等圣贤，有何威力胜于目连？故供之者，能救倒悬之苦，与解脱之乐。而受益者，又不知一生耶？多生耶？故?继之以叹德，示之以?益。一以起道俗信乐踊跃之心，精诚感叩。一以显众圣久具与㧞之本感。而遂通为二：一、叹德。当此之日，一切众圣，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化。声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心受钵和罗飯，具淸净戒。圣众之道，其德汪洋。一切圣众句，是总标。皆同一心下，是结叹。中是开释。山间禅定，至自在教化，是出修证之法。声闻缘觉下，是明能证之人。禅?离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，舍?淸净之四禅。定?空无边，识无边，无所有，非非想之四定。此?世出世间根本禅定。四道果，?界外小乘声闻所证。树下经行，则通于圣凡大小。或六通自在教化，须指大乘四十二位。六通者，天?，天耳，他心，宿命，身，如意，漏尽也。众生只于一精明分，成六和合，遂使耳不超声，?不逾色，一一壅碍，皆不自在。三乘贤圣，一解六亡，六入殊胜，一一融通，无非解脱，故云六通自在。则知此六融通，其性本具，?使果?，亦还故有。何者，暗中勤读，朗然不昩，分别一起，?无所见，天?性也。床下蚁行，谓是车鬬，天耳性也。母知子意，他心性也。能忆去日，宿命性也。射石没羽，投冶作金，神足性也。不飮髑髅之泉，厌见索债之鬼，漏尽性也。一切凡夫，元具六通之性，故一破得绳，六皆自在，所谓六自在王，性淸净故。是以果成之后，皆能化化无穷，神力难思，广作佛事，教化一切也。如华严中，或于一根入正受，或于诸根起出说，或于诸根入正受，或于一根起出说，或于耳根入正受，或于?根起出说，或于?根入正受，或于舌根起出说，或于男子身中入正受，或于女人身中起出说，岂非十地大人，四十二位上圣，所修所行之法门乎。若昧此释，则文中六通自在教化之句，恐难通也。声闻缘觉，二乘也。十地菩萨，大乘也。但举十地，则该别圆二家，分断根本四十二位矣。权现比丘在大众中，如弥勒观音现坐比丘数内，或是等妙二觉，内秘外现，本高迹下，影响受食，故能圆㧞九界三乘倒悬之苦，普与佛界三德解脱之乐，何况分?倒悬之苦，入天花光之乐而已哉？遂总结之曰：皆同一心，受钵和罗飯。须知无为法而有差别，故有贤圣大小之异，然而受食之心无乎不同也。况同一无为之法，同一淸净本觉，识得一则万事?，一外无法，实相心显，苦不足㧞，乐不足与矣。一心虽无二相，不妨运同体大悲，普㧞法界苦与法界乐，此是㧞倒悬之根本，故当委示。具淸净戒，众圣之道，其德汪洋三句，是总叹之词，不妨约戒定慧分疎。大经有觉淸净戒，具足无上道戒，此戒?第一义光，光非靑黄赤白，非色非心，非因果法，乃究竟实相戒也。众圣之道，圣者正也，凡夫心游尘境，皆名为邪，若入三昩，名正心行处，亦名正定聚。道之为言路也，所谓由是而之焉谓之道，则三乘圣人莫不由定以发乎慧，以正道目定，以至德目慧，于文?尔。其德汪洋者，德者得也，所谓足乎已，无待于外之谓德。四教四圣谛慧，修之皆能证穷真中二理，究竟泥洹彼岸，是已到家而无待更修别法也。汪洋乃水之??无边势也，生灭四谛德成谓之空，有?亦双，非四沟港得道，在小乘自谓与佛同入法性，其犹秋水神乎，未得谓之汪洋也。无生四谛仅如河，无量四谛乃如江，比前似乎浩?，方后尚存见少，非汪洋也。独四十二位权现大人，修无作四圣谛慧，圆破无明，圆显秘藏，任运流入萨婆若?，究竟泥洹彼岸，始得名之曰其德汪洋耳。此姑释其自行。若论化他与㧞，则生善谓之德。圣人自既证穷智海，复转已心所行法门，以利益人，则如汪洋之水，能普救九界枯焦，二死倒悬，不啻火宅稍苏，地上淸凉而已也。又以此水生九界众生妙觉法身，四十一位一切智果，则不啻枯苗再茂，涸辙重流而巳也。夫菩萨既圆如是妙证，供而㧞苦，宜矣。