九徴第一

九徴第一

葢人物之本，岀乎情性。情性之理，甚㣲而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血气者，莫不含元一以为质，禀隂阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。

凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聦明。聦明者，隂阳之精。隂阳清和，则中叡外明。圣人淳耀，能兼二羙。知㣲知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，逹动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速㨗。犹火日外照，不能内见；金水内暎，不能外光。二者之义，葢隂阳之别也。

若量其材质，稽诸五物。五物之徴，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金䈥、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。䈥劲而精者，谓之勇敢，勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通㣲，通㣲也者，智之原也。五质?性，故谓之五常矣。

五常之别，列为五徳。是故温直而扰毅，木之徳也。刚塞而弘毅，金之徳也。愿恭而理敬，水之徳也。寛栗而柔立，土之徳也。简畅而明砭，火之徳也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅贞固之徴，著乎形容，见乎声色，?乎情味，各如其象。故心质亮直，其仪劲固。心质休决，其仪进猛。心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度。直容之动，矫矫行行。休容之动，业业跄跄。徳容之动，颙颙卬卬。

夫容之动作，?乎心气。心气之徴，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有囬衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明逹之色。夫色见于貌，所谓徴神。徴神见貌，则情?于目。故仁目之精，悫然以端。勇胆之精，晔然以彊。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故中庸之质，异于此?？五常既备，包以澹味。五质内充，五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰：物生有形，形有神精。能知精神，则穷理尽性。

性之所尽，九质之徴也。然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于䈥，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，?怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也，质素平澹，中叡外朗，䈥劲植固，声清色怿，仪正容直，则九徴皆至，则纯粹之徳也。九徴有违，则偏杂之材也。三度不同，其徳异称，故偏至之材，以材自名。兼材之人，以徳为目。兼徳之人，更为羙号。是故兼徳而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而㣲，谓之徳行。徳行也者，大雅之称也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。一徴谓之依似。依似，乱徳之?也。一至一违，谓之间杂。间杂，无?之人也。无?、依似，皆风人末流。末流之质，不可胜论，是以畧而不槩也。