汉书五

汉书五

传：

张释之，字季，南阳人也。以赀为郞，事文帝十年不得调，欲免归。中郞将爰盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。释之既朝毕，因前言便宜事，文帝称善，拜释之为谒者仆射。从行，上登虎圈，问上林尉禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能，口对响应无穷者。文帝曰：吏不当如此耶？诏拜啬夫为上林令。释之前曰：陛下以绛侯周勃何人也？上曰：长者。又复问：东阳侯张相如何人也？上复曰：长者。释之曰：夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具，无恻隐之实，以故不闻其过。陵夷至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡。争口辩，无其实。且下之化上，疾于景响擧措，不可不察也。文帝曰：善。廼止。从行至覇陵，上顾谓群臣曰：嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈?其间，岂可动哉！左右皆曰：善。释之前曰：使其中有可欲，虽锢南山犹有?；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？文帝称善。其后拜释之为廷尉。顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊，于是使骑捕属廷尉。释之奏当：此人犯跸，当罚金。上怒曰：此人亲惊吾马，马赖和柔，令他马，固不败伤我乎？而廷尉廼当之罚金。释之曰：法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之，则巳。今巳下廷尉。廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。良久，曰：廷尉当是也。其后人有盗高庙坐前玉环，得，文帝怒，下廷尉治，奏当弃市。上大怒曰：人无道，廼盗先帝器。吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之曰：法如是足矣，且罪等，然以逆顺为基。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？乃许廷尉当。

冯唐，赵人也，以孝著，为郞中署长，事文帝。帝辇过，问唐曰：父老何自为郞？家安在？具以实言，曰：吾居代时，吾尚食监高袪数为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿下，吾每飮食，意未甞，不在巨鹿也。父老知之乎？唐对曰：齐尚不如廉颇、李牧。上曰：嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为将，岂忧匈奴哉！唐曰：陛下虽有颇、牧，不能用也。上怒，起入禁中。良久，召唐复问曰：公何以言吾不能用颇、牧也？对曰：臣闻上古王者遣将也，跪而推毂曰：闑以内，寡人制之；闑以外，将军制之。军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非空言也。李牧之为赵将，居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中覆也。委任而责成功，故李牧乃得尽其知能。是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。今臣窃闻魏尚为云中守，军市租尽以给士卒，出私养钱，五日壹杀牛以飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏甞壹入，尚帅车骑击之，所杀甚众。上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之，其赏不行。愚以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得颇、牧，不能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪。文帝悦。是日令唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉。

汲黯字长孺，濮阳人也，为人正直，以严见惮。武帝召为中大夫，以数切谏，不得久留，内迁为东海太守。黯学黄老言，治民好淸静，责大指而不细苛。黯多病，卧合内不出。岁余，东海大治。召为主爵都尉。治务在无为而巳，引大体，不拘文法。上曰：汲黯何如人也？严助曰：使黯任职居官，亡以瘉人。然至其辅少主，虽自谓贲、育，弗能夺也。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣。大将军靑侍中，上踞厕视之。丞相弘宴见，上或时不冠，至如见黯，不冠不见也。甞坐武帐，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，使人可其奏。其见敬礼如此。张汤以更定律令为廷尉，黯质责汤于上前，曰：公为正卿，上不能襃先帝之功业，下不能化天下之邪心，安国富民，使囹圄空虚，何空取高皇帝约束纷更之为？而公以此无种矣！黯时与汤论议，汤辩常在，文深小苛。黯愤发骂曰：天下谓刀笔吏不可以为公卿，果然，必汤也。令天下重足而立，侧目而视矣。

贾山，颍川人也。孝文时言治乱之道，借秦为谕，名曰至言。其辞曰：夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息。至秦则不然，贵为天子，富有天下，赋敛重数，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴目而视，倾耳而听，一夫大呼，天下响应。秦非徒如此也，又起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼔帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仭，东西五里，南北千歩，从车罗骑，四马骛驰，旌旗不挠。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉。为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚，道广五十歩，厚筑其外，隐以金椎，树以靑松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉。死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年。下彻三泉，冶铜锢其内，?涂其外，被以珠玉，饰以翡翠，中成观游，上成山林，为葬埋之，侈至于此，使其后世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃巳加矣。臣昧死以闻，愿陛下少留意而详择其中。臣闻忠臣之事君也，言切直则不用，其身危，不切直则不可以明道。故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以䝉死而竭智也。地之硗者，虽有善种，不能生焉；江皐河濒，虽有恶种，无不猥大。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆，势重非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又廼况于纵欲，恣行暴虐，恶闻其过乎？震之以威，压之以重，则虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣。弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学，擧贤以自辅弼，求修正之士使直谏，故尊养三老，示孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也。学问至于刍荛者，求善无厌也。商人庶人诽谤巳而改之从善，无不听也。昔者秦力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞。秦地之固，大小之势，轻重之权，其与一家之富，一夫之彊胡，可胜计也。然而兵破于陈渉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。昔者周盖千八百国，以九州之民，养千八百之君，用民之力，不过岁三日，什一而藉。君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力疲不胜其役，财尽不胜其求。一君之身所以自养者，驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳疲者不得休息，饥寒者不得衣食，无辜死刑者无所吿诉，人与之为怨，家与之为雠，故天下坏也。身死才数月，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。秦皇帝居灭绝之中而不自知者，何也？天下莫敢吿也。其所以莫敢吿者，何也？无养老之义，无辅弼之臣，无进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以偸合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下巳溃而莫之吿也。诗曰：非言不能，胡此畏忌。此之谓也。又曰：济济多士，文王以宁。天下未甞无士也，然而文王独言以宁者，何也？文王好仁，故仁兴。得士而敬之，则士用。用之有礼义，故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之，疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰而三临其丧。未敛不饮酒食肉，未葬不擧乐。当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者，于其臣也，可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死以报其上，功德立于后世，而令问不忘也。

邹阳，齐人也，事吴王濞。濞以太子事怨望，称疾不朝，阴有邪谋。阳奏书谏，吴王不纳其言，去之梁，从孝王游。阳为人有智略，忼慨不茍合，介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾阳，恶之于孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳廼从狱中上书曰：臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知。左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，廼今知之。愿大王孰察，少加怜焉。语曰：有白头如新，倾盖如故。何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭。以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国，死两君者，行合于志，慕义无穷也。苏秦相燕，人恶于燕王，燕王按劔而怒，食以駃騠。白圭显于中山，人恶之魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉？女无美恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见疾。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉脇折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，故不能自免于疾妬之人也。百里奚乞于道路，缪公委之以政；寗戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说，逐孔子，宋任子冉之计，囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗䛕，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之辞哉？公听并观，明当世故。意合，则胡、越为兄弟，由余、子臧是矣；不合，则骨肉为雠敌，朱?、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公，为人灌园也。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲沈七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉？臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按劔相盻者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因至前，虽出随珠和璧，祇结怨而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽䝉尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭案劔相盻之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。今人主沈谄䛕之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也。臣闻盛饰入朝者，不以私污义；砥砺名号者，不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子?车。今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权，脇于位势之贵，?面污行，以事谄䛕之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉？书奏，孝王立出之，卒为上客。枚乘字叔，淮阴人也，为吴王濞郞中。吴王之初，怨望谋为逆也，乘奏书谏曰：臣闻得全者全昌，失全者全亡。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披心腹而效愚忠，唯大王少加意念于臣乘言。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下　之不测之深，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。系绝于天，不可复结；坠入深泉，难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百擧必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。今欲极天命之寿，敝无穷之乐，究万乘之埶，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。人性有畏其影而恶其迹者，郤背而走，迹逾多，影逾疾，不知就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而巳。不绝之于彼。而救之于此。譬由抱薪而救火也。夫铢铢而称之。至石必差。寸寸而度之。至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生而如蘖。足可搔而绝。手可擢而㧞。据其未生。先其未形也。磨砻砥砺。不见其损。有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计而行之，此百世不易之道也。吴王不纳，乘去而之梁。

路温舒字长君，巨鹿人也。宣帝初即位，温舒上书言宜尚德缓刑，其辞曰：臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯；近世诸吕作乱，而孝文为大宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，壹远近，敬贤如大宾，爱民如赤子。内恕情之所安，而施之海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之德，此贤圣所以昭天命也。陛下初登至尊，宜改前世之失，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆欝于胷，誉䛕之声日满于耳。虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命，死者不可生，断者不可属。书曰：与杀不辜，宁失不经。今治狱吏则不然，上下相殴，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此仁圣之所伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以示之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则鍜练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辠。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：画地为狱议不入；刻木为吏期不对。此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤皇集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言曰：山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天无极，天下幸甚！上善其言。

蘓建，杜陵人也。子武，字子卿。武帝遣武以中郞将持节送匈奴，使与副中郞将张胜及假吏常惠等俱会虞常等谋反匈奴中。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：闻汉天子甚怨卫律，常能为汉杀之。吾母与弟在汉，幸䝉其赏。人夜亡吿之。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：即谋单于，何以复加？宜皆降之。单于使卫律召武受辞，武曰：屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，气绝，半日复息。单于壮其节，使使晓武。会论虞常，欲因此时降武，劔斩虞常。巳律曰：单于募降者赦罪。擧劔欲击之，胜请降。律谓武曰：副有罪，当相坐。复擧劔拟之，武不动。律曰：苏君律前负汉归匈奴，幸䝉大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然，空以身膏草野，谁复知之！武不应。律曰：君因我降，与君为兄弟，今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？武骂律曰：汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲鬭两主，观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头悬北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭；独匈奴未耳。若知我不降，明欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣。律知武终不可，脇白单于。单于愈益欲降之，廼幽武置大窖中，绝不飮食。天雨雪，武卧啮雪与㫋毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝羊，曰：羊乳乃得归。武至海上，禀食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节而牧羊，卧起操持，节旄尽落。单于使李陵至海上，为武置酒设乐，因谓武曰：单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下。虚心欲相待，终不得归，空自苦无人之地，信义安攸见乎？来时大夫人巳不幸，子卿妇年少，闻巳更嫁矣，独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫，子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令无常，大臣无罪，夷灭者数十家，安危不可知，尚复谁为乎？愿听陵计。武曰：武父子无功德，皆陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自効，虽䝉斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君犹子事父，子为父死，无所恨，愿勿复再言。陵与武飮数日，复曰：子卿壹听陵言。武曰：自分巳死久矣。王必欲降，武请毕今日之驩，效死于前。陵见其至诚，喟然叹曰：嗟乎义士！陵与卫律之罪上通天。因泣下霑襟，与武决去。武留匈奴十九年，始以强壮出，及还，须发尽白。在匈奴，闻上崩，南向号哭，欧血旦夕。临数月，卒得全归。宣帝甘露三年，单于始入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名，唯霍光不名，曰大司马大将军博陆侯，姓霍氏，次曰卫将军富平侯张安世，次曰车骑将军龙额侯韩增，次曰后将军营平侯赵充国，次曰丞相高平侯魏相，次曰：丞相博阳侯丙吉次曰：御史大夫建平侯杜延年次曰：宗正阳成侯刘德次曰：少府梁丘贺次曰：太子太傅萧望之次曰典属国苏武皆有功德知名当世是以表而扬之明中兴辅佐列于方叔召虎仲山甫焉凡十一人

韩安国字长孺梁人也。为御史大夫。是时匈奴请和亲，上下其议。大行王恢议曰：汉与匈奴和亲，率不过数岁，即背约，不如勿许擧兵击之。安国曰：千里而战，即兵不获利。今匈奴负戎马足，怀鸟兽心，迁徙鸟集，难得而制。得其地不足为广，有其众不足为强，自古弗属。汉数千里争利，则人马疲，虏以全制其弊，埶必危殆。臣故以为不如和亲。群臣议多附安国，于是上许和亲。明年，雁门马邑豪聂壹因大行王恢言：匈奴初和亲，亲信边，可诱以利致之，伏兵袭，必破之道也。上廼，召问公卿，曰：朕饰子女以配单于，币帛文锦，赂之甚厚。单于待命加嫚，侵盗无巳，边境数惊，朕甚闵之。今欲擧兵攻之，何如？大行王恢对曰：陛下虽未言，臣固愿效之。臣闻全代之时，北有强胡之敌，内连中国之兵，然尚得养老长幼，仓廪常实，匈奴不轻侵也。今以陛下威，海内为一，又遣子弟乘边守塞，转粟挽输，以为之备。然匈奴侵盗不巳者，无他，以不恐之故耳。臣窃以为击之便。安国曰：不然。臣闻高皇帝甞围于平城，七日不食，天下歌之，解围反位。而无忿怒之心。夫圣人以天下为度者也，不以已私怒伤天下之功。故廼遣刘敬奉金千斤以结和亲。至今为五世利。孝文皇帝又甞壹拥天下之精兵，聚之广武，常谿然无尺寸之功。而天下黔首无不忧者。孝文寤于兵之不可宿。故复合和亲之约。此二圣之迹。足以为効矣。臣窃以为勿击便。恢曰。不然。臣闻五帝不相袭礼。三王不相复乐，非故相反也，各因世宜。且高帝所以不报平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今边境数惊，士卒伤死，中国槥车相望，此仁人之所隐也。臣故曰击之便。安国曰：不然。臣闻利不十者不易业，功不百者不变常。且自三代之盛，夷狄不与正朔服色，非威不能制，强弗能服也。以为远方绝地不牧之臣，不足烦中国也。且匈奴轻疾悍亟之兵也，至如猋风，去如收电，逐兽随草，居处无常，难得而制。今使边郡久废耕织，以支胡之常事，其势不相权也。臣故曰勿击便。恢曰：不然。臣闻凤鸟乘于风，圣人因于时。昔秦穆公都雍，地方三百里，知时宜之变，攻取西戎，辟地千里。及后䝉恬为秦侵胡，辟数千里，以河为境，匈奴不敢飮马于河。夫匈奴独可以威服，不可以仁畜也。今以中国之威，万倍之资，遣百分之一以攻匈奴，譬犹以强弩射且溃之痈也，必不留行矣。若是，则北发月氏，可得而臣也。故曰击之便。安国曰：不然。臣闻用兵者以饱待饥，正治以待其乱，定舍以待其劳。故接兵覆众，伐国堕城，常坐而役敌国，此圣人之兵也。且臣闻之，冲风之衰，不能起毛羽；强弩之末，力不能入鲁缟。夫盛之有衰，犹朝之有暮也。今卷甲轻擧，深入长敺，难以为功。从行则迫脇，横行则中绝，疾则粮乏，徐则后利，不至千里，人马乏食。兵法曰：遗人获也。意者有他缪巧以禽之，则臣不知也。不然，则未见深入之利也。臣故曰勿击便。恢曰：不然。夫草木遭霜者，不可以风过。淸水明镜不可以形逃。通方之士不可以文乱。今臣言击之者，固非发而深入也。将顺因单于之欲，诱而致之边。吾选骁骑壮士，审遮险阻。吾势巳定。或营其左，或营其右，或当其前，或绝其后。单于可禽，百全必取。上曰：善。廼从恢议。阴使聂壹为间，亡入匈奴，谓单于曰：吾能斩马邑令丞以城降，财物可尽得。单于信以为然而许之。聂壹廼诈，斩死罪囚，悬其头马邑城下，示单于使者。于是单于穿塞，将十万骑入武州塞。是时汉兵三十余万匿马邑旁谷中，约单于入马邑，纵兵击之。单于入塞，未至马邑百余里，觉之，还去。诸将竟无功，恢坐自杀。董仲舒，广川人也。下帷读书，三年不窥园擧贤良。武帝制问焉，曰：盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和，百王同之。圣王巳没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行作，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止。岂其所持操或誖缪而失统与？固天降命不可复反与？夙兴夜寐，法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饰，而膏露降，百谷登。德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平。受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生。士大夫其明以谕朕，靡有所隐。仲舒对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨按春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴吿之，不知自省。又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大无道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而巳矣。强勉学问，则闻见博而智益明。强勉行道，则德日起而大有功。此皆可使还至而立有効者也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所由者非其道也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽厉不由也。至于宣王，思昔先王之德，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。孔子曰：人能弘道，非道弘人也。故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反也。及至后世，淫泆衰微，诸侯背叛，废德教而任刑罚，刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶蓄于上，上下不和，阴阳缪戾，而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。故尧舜行德，则民仁寿，桀纣行暴，则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯俫，动之斯和，此之谓也。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王任德教之官，而独用执法之吏治民，无乃任刑之意与？孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆俫臣。诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子称凤鸟不至，河不出图，吾巳矣夫，自悲能致此物，而身卑贱不得致也。今陛下居得致之位，操可致之势，又有能致之资，然而天地未应，而美祥莫至者，何也？凡民之从利，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也。教化废而奸邪皆出，刑罚不能胜者，其隄防坏也。古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化於邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化巳明，习俗巳成，子孙循之，行五六百岁，尚未败也。至周之末世，大为无道，以失天下。秦继其后，犹不能改，又益甚之，重禁文学，弃捐礼谊，其心欲尽灭先圣之道，而专为自恣苟简之治，故立为天子，十四岁而国破亡矣。自古以来，未甞有以乱济乱，大败天下之民如秦者也，其遗毒余烈，至今未灭。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟，琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼔也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言：临川而羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治，七十余岁矣，不如退而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。夫仁谊礼智信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之祜，而享鬼之灵，德施乎方外，延及群生也。天子览其对而异焉。制曰：盖闻虞舜之时，　拱无为而天下太平，周文王至于日昃不暇食而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何?劳之殊也？殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年，天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望。朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，功烈休德，未始云获。今阴阳错谬，群生寡遂，廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。明其指略，称朕意焉。仲舒对曰：臣闻尧受命以天下为忧，而未闻以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以教化大行，天下和洽。虞舜因尧之辅佐，继其统业，是以　拱无为而天下治。孔子曰：韶尽善矣。此之谓也。至殷纣逆天暴物，杀戮贤智，天下耗乱，万民不安。文王顺天理物，悼痛而欲安之，是以日昃不暇食也。由此观之，帝王之条贯同，然而劳?异，所遇之时异也。陛下愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故擧贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所及也。然而臣窃有所怪。夫古之天下，亦今之天下。共是天下，古以大治，上下和睦，不令而行，不禁而止，吏无奸邪，囹圄空虚，德润草木，泽被四海。以古准今，壹何不相逮之远也？安所缪戾而陵夷若是？意者有所失于古之道与。有所诡于天之理与。夫天亦有所分与。与上齿者去其角。傅其翼者两其足。是所受大者不得取小也。古之所与禄者。不食于力。不动于末。是亦受大者不得取小也。夫巳受大又取小。天不能足。而况人乎。此民之所以嚣嚣苦不足也。身?而载高位。家温而食厚禄。因乘富贵之资力。以与民争利于下。民安能如之哉。是故博其产业。蓄其积委。务此而无巳以迫蹵民。民寖以大穷。富者奢侈羡溢。贫者穷急愁苦。而上不救。则民不乐生。民不乐生。尚不避死。安能避罪。此刑罚之所以繁。而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而巳，不与民争业，然后利可均布。而民可家足也。此上天之理，而太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子怒而出其妇，愠而㧞其葵，曰：吾巳食禄矣。又夺园夫工女利乎？古之贤人君子在列位者皆如是，故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。故诗曰：赫赫师尹，民具尔瞻。由是观之，天子大夫者，下民之所视効，岂可以居贤人之位而为庶人行哉？皇皇求财利，常恐匮乏者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：负且乘，致㓂至。乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人行者，其患祸必至也。群书治要卷第十七。