周语下第三

周语下第三

国语

韦氏解

柯陵之㑹，单襄公见。晋厉公视远歩髙，晋卿锜。见单子，其语犯。郤犨见，其语迃。郤至见，其语伐。齐，国佐见，其语尽。鲁成公见，言及晋难。及郤犨之谮。

单子曰：君何患焉？晋将有乱，其君与三郤其当之乎？鲁矦曰：寡人惧不免于晋。今君曰将有乱，敢问天道乎？抑人故也？对曰：吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以歩目。今晋矦视远而足髙，目不在体而足不歩目，其心必异矣。目体不相从，何以能乆？夫合诸矦，国之大事也，于是乎观存亡，故国将无咎，其君在㑹，歩言视听必皆旡谪，则可以知德矣。视远日绝其义，足髙日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。晋矦爽二，吾是以云。

夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位寔疾偾，厚味，寔腊毒。今郤伯之语犯，叔迃季伐，犯则陵人，迃则诬人，伐则揜人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之？虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。今君偪于晋而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯。无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人，利而不义，其利淫矣，流之若何？

鲁矦归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸矦㑹于柯陵。十二年，晋杀三郤。十三年，晋矦杀于翼东门，葬以车一乘。齐人杀国武子。

晋孙谈之子周。适周，事单襄公。立无跛，视无还，听无耸，言无逺。言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言知必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及龢，言让必及敌。晋国有忧未尝不戚，有庆，未尝不怡。

襄公有疾，召顷公而告之曰：必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地，天地所胙小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；知，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能知，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。

天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。文王质文，故天胙之以天下，夫子被之矣。其昭穆又近，可以得国。且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；言无逺，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也；为晋休戚，不背本也。被文相德，非国何取？

成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：配而不终，君三出焉。一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻之，成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：使有晋国，三而畀驩之孙，故名之曰黒臀，于今再矣。襄公曰：驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：必驩之孙，实有晋国。其卦曰必三取君于周，其德又可以君国，三袭焉。吾闻之大誓，故曰：朕梦协于朕卜，袭于休祥，戎商必克。以三袭也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必蚤善晋子，其当之也。

顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。

灵王二十二年，谷、洛鬬，将毁王宫，王欲壅之，大子晋谏曰：不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于髙，归物于下，䟽为川谷以导其气，陂唐污庳以钟其美。是故聚不阤崩，而物有所归，气不沈滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭昏札瘥之忧，而无饥寒乏匮之患。故上下能相固，以待不虞。古之圣王，唯此之慎。

昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕髙堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崈，伯鲧播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，?改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生。共之从孙，四岳佐之。髙髙下下，䟽川道滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂障九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏隂，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无闲行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，胙以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。胙四岳国，命为矦伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。

此一王四伯，岂繄多宠？皆亡王之后。唯能厘举嘉义，以有?在下，守祀不㬱其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功以命姓，受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心间之，故亡其氏姓，踣毙不振，绝后无主，堙㬱隷圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无?，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之，度于天地而顺于时动，龢于民神而仪于物则。故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典，图刑法，而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉，其废者，必有共、鲧之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎？

人有言曰：无过乱人之门。又曰：佐雝者尝焉，佐鬭者伤焉。又曰：祸不好。不能为祸。诗曰：四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。又曰：民之贪乱，宁为荼毒。夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防鬬川以饰宫，是饰乱而佐鬭也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪，天祸至于今未弭，我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？

自后稷以来宁乱，及文、武、成、康，而仅?安民，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣。基德十五而始平，基祸十五，其不济乎？吾朝夕儆惧曰：其何德之修，而少光王室，以逆天休？王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不龢民，而方不顺时，不共神祗，而蔑弃五则，是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隷。下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五者，而受天之丰福，飨民之勲力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。

天所崇之子孙，或在畎畞，由欲乱民也；畎畞之人，或在社稷，由欲靖民也。无有异焉。诗云：殷鉴不逺。近在夏后之世，将焉用饰宫以徼乱也？度之天神，则非祥也；比之地物，则非义也；?之民则，则非仁也；方之时动，则非顺也；咨之前训，则非正也。观之诗，书，与民之宪言，皆亡王之为也，上下仪之，无所比度，王其图之。夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动，而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。

王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。

晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠饯，视其上而从之。燕无私送不过郊。语说昊天有成命，

单之老送叔向。叔向告之曰：异哉！吾闻之曰：一姓不再兴。今周其兴乎？其有单子也！昔史佚有言曰：动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。单子之况我礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。如是而加之以无私，重之以不殽，能辟怨矣。居俭动敬，德让亊咨，而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎？

且其语说昊天有成命，颂之盛德也。其诗曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命，宥密缉熙。亶厥心，肆其靖之。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寛也。密，宁也。缉，明也。熈，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让而敬百姓。其中也，恭俭信寛，帅归于宁。其终也，广厚其心以固龢之。始于德让，中于信寛，终于固龢。故曰成单子。俭敬让咨，以应成德，单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。

诗曰：其?维何，室家之壸。君子万年，永锡祚?。?也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。祚?也者，子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。若能?善物以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于它矣。

景王二十一年，将铸大钱，单穆公曰：不可。古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民。民患轻，则为之作重币，以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。

今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有逺志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民，以除之。

夏书有之曰：闗石龢均，王府则有。诗亦有之曰：瞻彼旱鹿，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。夫旱鹿之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林鹿散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？

且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢汚也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！王弗听，卒铸大钱。

二十三年，王将铸无射而为之大林。单穆公曰：不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳不及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过歩武尺寸之间，其察色也，不过墨文寻常之间。耳之察龢也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不度。钟声不可以知龢，制度不可以出节，无益于乐而鲜民财，将焉用之？

夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听龢而视正。听龢则聪，视正则明，聦则言，听明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内龢声，而口出美言，以为宪令而布诸民，正之以度量，民以心力从之不倦，成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气，气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动，名以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不龢而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不龢。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心，上失其民，作则不济。求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！

王弗听。问之伶州鸠，对曰：臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也，第以及羽，圣人保乐而爱财。财以备器，乐以殖财，故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。

夫政象乐，乐从和，和从平声，以龢乐律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰龢，细大不逾曰平。如是而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之，鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞隂，亦无散阳。隂阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主，妨于正，用物过度妨于财，正害财匮，妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非龢也；听声越逺，非平也。妨正匮财，声不龢平，非宗官之所司也。

夫有龢平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音。德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不龢，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。

王不聴，卒铸大钟。二十四年钟成，伶人告龢。王谓伶州鸠曰：钟果龢矣。对曰：未可知也。王曰：何故？对曰：上作器，民备乐之，则为龢。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：众心成城，众口铄金。今三年之中，而害金再兴焉，惧一之废也。王曰：尔老耄矣，何知？二十五年，王崩，钟不龢。

王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气九德也。由是第之。二曰大蔟，所以金奏，赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰㽔宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间中吕，宣中气也。四间林钟，和展百事，俾莫不任，肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。

律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。龢平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。

王曰：七律者何？对曰：昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姪，伯陵之后，逢公之所冯神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马䢉祥也，我太祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也，南北之揆七同也。凡神人以数合之，以声昭之。数合声龢，然后可同也。故以七同其数，而以律龢其声，于是乎有七律。

王以二月癸亥夜陈，未毕而雨，以夷则之上宫毕之，当辰，辰在戍上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以大蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多辠，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。

景王既杀下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：惮其牺也。遽归告王曰：吾见雄鸡自断其尾，而人曰惮其牺也，吾以为信畜矣。人牺实难，已牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异于是牺者，实用人也。王弗应。田于巩，使公卿皆从。将杀单子，未克而崩。

敬王十年，

刘文公与苌?欲城成周，为之告晋。魏献子为政，说苌?而与之，将合诸矦。

卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：苌、刘其不没乎！周诗有之曰：天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。昔武王?殷而作此诗也，以为饫歌，名之曰支，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫支之所道者，必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。今苌刘欲支天之所壊，不亦难乎？自幽王而天夺之，明，使迷乱弃德，而即慆淫以亡其百姓，其壊之也久矣，而又将补之，殆不可矣。水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：从善如登，从恶如崩。昔孔甲乱夏，四世而殒。?王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而殒。后稷勤周，十有五世而兴；幽王乱之，十有四世，守府之谓多，胡可兴也？夫周，髙山广川，大薮也，故能生之良材，而幽王荡以为魁陵，粪土沟渎，其有悛乎？

单子曰：其咎孰多？曰：苌叔必速及。夫将以道补者也。夫天道，道可而省。不苌叔反是以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌叔必为戮，虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，则必子孙实有祸。夫子而弃常法以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己名，其殃大矣。

是岁也，魏献子合诸矦之大夫于翟泉，遂田于大陆，焚而死。及范、中行之难，苌?与之，晋人以为讨。二十八年，杀苌?及定王，刘氏亡。周语下第三　　国语。