当务

当务

四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务。惑而乘骥也，狂而操吴，干将也。大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

跖之徒问于跖曰：盗有道乎？跖曰：奚啻其有道也。夫妄意?内中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有备说。非六王五伯以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有滛湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋，世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：下见六王、五伯，将糓其头矣。辨若此，不如无辨。

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：异哉，直躬之为信也。一父而载取名焉，故直躬之信，不若无信。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂，曰：姑相饮乎？觞数行，曰：姑求肉乎？一人曰：子，肉也，我，肉也，尚胡革求肉而为？于是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受徳。受徳乃纣也，甚少矣。纣母之生㣲子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父，纣之母欲置微子启以为太子，太史㨿法而争之曰：有妻之子，而不可置妾之子。纣故为后。用法若此，不若无法。