王待制私谥议

王待制私谥议

翰林待制王公祎使云南，以节死，久而易名之典未下，门人议私谥之。乌伤俞恂曰：惟三代之学，本诸身心，著于行事，发于文辞，表里相符，华质不爽。故著之于书者，即其操行之余；形于言行者，即其学术之实。未有言与行乖，身与学戾者也。世䧏道䘮，儒者始离学术心身而二之，所学归乎仁义，而所为狥乎邪僻。考其为书，则上援圣贤；稽其所至，则仅同庸俗。以之䖏下，则不足以美风教，化乡闾；以之事君，则不足以光华朝廷，表率海内。惟待制公则不然，自其少时，巳有大志，受于家庭，得于师友者，皆纯正之学，察理尽乎精㣲，制行本乎忠恕，负刚方之气，懐经济之资。当元之季，尝草书　千言，将上于朝，以救?失。知事不可为，乃归休于家，欲以文辞名后世。既而遭逢圣朝，遂为史官。修元史。始于太祖造邦之?，终于末主播殂之后。删烦剔冗，?其轶遗。君臣贤否、邪正逆顺之迹，天地事物，礼乐刑政，兵民财货，消长兴废盛衰之由，莫不粲然包综，具有伦序。尝两賛郡政，咸著廉能之声，有岂弟之德。后以伉直忤用事者，使万里绝险之邦　滞　年，蛮夷向义之心未洽，遂加?害，竟不屈以死。追考公平生，志行端洁，学术渊深，其于性命道德之要，治忽成败之㡬，灼见洞晓。发之文辞，敷腴蔚赡。浩乎若秋江之涛，鼔荡莫测，而其来有本也。蔼乎若春空之云，变化不常，而其岀无穷也。其在翰林，尝掌制命，四方学者争传诵之，求者盈门，以不得一言为耻。盖自古盛世之文，一代不能　人，而公之述作，可与相准。偏才曲士，多优于言而劣于行。公南中之节，?厉卓伟，使异域知中国有守死不贰之臣，其过于人甚远。昔王仲淹。孟东野之徒，门人朋友，皆援古著谥，后世韪之。今欲最公文行，以文曁节谥之，于礼其可。众皆曰诺。其子绅以告天台方孝孺。孝孺曰：予尝闻翰林学士金华宋公称、待制公文行皆如恂言，死而易名，于义为称。乃定谥曰文节。