伯夷叔齐庙记

伯夷叔齐庙记

伯夷叔齐墓在河东蒲坂雷首之阳，见于水经地志，可考不妄。其即墓为庙，则不知所始。以二子之贤，意其为唐晋之典祀也旧矣。元祐六年，予同年进士临菑王辟之为河东县，政成，乃用四年九月大享赦书，以公钱七万及废彻淫祠之屋作新庙，凡三十有二楹。贵德尚贤，闻者兴起，貌象祠器，皆中法程。某月某甲子，有事于庙，乃相与谋记歳月，乞文于豫章黄庭坚。谨按，伯夷、叔齐有国君之二子，逃其国而不有者也。予尝求其说，伯夷之不得立也，其宗与国人必有不说者矣。叔齐之立也，其宗与国人必有不说者矣。于是时纣又在上，虐用诸侯，则二子之去，亦以避纣耶？二子虽去其国，其社稷必血食如初也。虽不经见，以曹子臧、吴季札之传考之，意其若是也。故孔子以为不降其志，不辱其身，身中清，废中权，求仁而得仁，又何怨？又曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。孟子以为非其君不事，非其民不使，不立于恶人之朝，不与恶人言。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。此则二子之行也。至于谏武王不用，去而饿死，则予疑之。阳夏谢景平曰：二子之事，凡孔子、孟子之所不言，可无信也。其初盖出庄周空无事实。其后司马迁作史记列传，韩愈作颂事传，三人而空言成实。若三家之学，皆有罪于圣人者也，徒以文章擅天下，学者又弗深考，故从而信之。以予观谢氏之论，可谓笃信好学者矣，然可为智者道也。予观今之为吏，愒日玩歳，及为政者鲜矣。政且不举，又何暇于教民？今河东为县，吏治肤敏，攻成而举典祀以教民，可谓知夲矣。故乐为之书，并书子所闻二子事以告来者。