嵇中散集卷第四

嵇中散集卷第四

黄门郎向子期难养生论一首

荅难养生论一首

黄门郞向子期难养生论一首

难曰：若夫节哀乐，和喜怒，适饮食，调寒暑，亦古人之所修也。至于绝五糓，去滋味，寡情欲，抑冨贵，则未之敢许也。何以言之？夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也，异于草木，草木不能避风雨，辞斤斧，殊于鸟兽，鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物。有智以自转。此有心之益。有智之功也。若闭而黙之。则与无智同。何贵于有智哉。有生则有情。称情则自然。若绝而外之。则与无生同。何贵于有生哉。且夫嗜欲好荣恶辱。好逸恶劳。皆生于自然。夫天地之大德曰生，圣人之大寳曰位，崇高莫大于富贵，然冨贵，天地之情也。贵则人顺巳以行义于下，冨则所欲得以有财聚人，此皆先王所重，闗之自然，不得相外也。又曰：富与贵是人之所欲也，但当求之以道义，在上以不骄无患，持满以损俭不溢，若此何为其伤德耶？或覩富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不飡耳。神农唱粒食之始，后稷纂播植之业。鸟兽以之飞?，生民以之视息，周孔以之穷神，颜冉以之?德。贤圣?其业，历百代而不废。今一旦云，五糓非养生之宜，肴醴非便性之物，则亦有和羮，黄耉无疆，为此春酒以介眉寿，皆虚言也。博硕肥腯，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神祗。神祗且犹重之，而况于人乎。肴粮入軆，不逾旬而充，此自然之符，宜生之验也。夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。今五色虽陈，目不敢视，五味虽存，口不得甞，以言争而获胜则可，焉有勺药为荼蓼，西施为嫫母，忽而不欲哉？茍心识可欲而不得从，性气困于防闲，情志郁而不通，而言养之以和，未之闻也。又云，导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，未尽善也。若信可然，当有得者，此人何在？目未之见。此殆影响之论，可言而不可得。纵时有耆寿耉老，此自特受一气，犹木之有松，栢非导养之所致。若性命以巧拙为长短，则圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、舜、禹、汤、文、武、周孔，上获百年，下者七十，岂复䟽于导养耶。顾天命有限，非物所加耳。且生之为乐，以恩爱相接，天理人伦，燕婉娯心，荣华恱志，服飨滋味以宣五情，纳御声色以逹性气。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。今若舍圣轨而恃区种，离亲弃欢，约巳苦心，欲积尘露，以望山海，恐此功在身后，实不可兾也。纵令勤求，少有所获，则顾影尸居，与木石为邻。所谓不病而自灸，无忧而自黙，无䘮而䟽食，无罪而自幽，追虚徼幸，功不荅劳，以此养生，未闻其宜。故相如曰：必若长生而不死，虽济万世，犹不足以喜。言背情失性。而不本天理也。长生且犹无欢。况以短生守之耶。若有显验。且更论之。