致士篇第十四

致士篇第十四

衡听显幽重明、退奸进良之术。朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之?，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子愼之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之。如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也。忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬，莫不明通方起，以尚尽矣。夫是之谓衡听显幽、重明退奸进良之术。

川渊深而鱼鼈归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白天下，愿令行禁止，王者之事毕矣。诗曰：惠此中国，以绥四方。此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。

无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也；君子也者，道法之揔要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未甞闻也。传曰：治生乎君子，乱生乎小人。此之谓也。

得众动天，美意延年，诚信如神，夸诞逐魂。

人主之患，不在乎言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎？夫燿蝉者，务在明其火，振其树而已。火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。临事接民而以义变应寛裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。书曰：义刑义杀，勿庸以即。汝惟曰未有顺事。言先教也。

程者，物之准也。礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲寛。节奏陵而文，生民寛而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。

师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。

故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利，则思师。诗曰：无言不雠，无德不报。此之谓也。

赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥，与其害善，不若利淫。

荀子卷第九。