第二盗戒-轻识

第二盗戒

若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王、王大臣所捉，若杀，若缚，若驱出国：汝是贼，汝痴，汝无所知！是比丘波罗?，不?住。村落有四种：一者周帀垣墙，二者栅篱，三者篱墙，四者四周尽是房屋。是人众聚处，又名聚落。闲静处者，是村外无人空静之地。不与盗心取者，谓他人未发心舍，自起偷心而取。随不与取法，是随国王所制之法，盗满五钱，应得死罪。若为王、王大臣所捉，乃至汝无所知，此亦王法治罪轻重差别也。准僧祗律，瓶沙王祖初制，有犯盗者，但诃责而已，彼则永不敢作。渐至于后，有复犯者，令驱出城。复有一贼，七次不改，令驱出国。复因不攺，渐渐加法，截指截手，乃至于杀。彼时佛依王法制戒，盗满五钱，犯波罗?，不应?住。此戒缘起惟一。佛游罗阅城?阇崛山中。时比丘名檀尼迦，或云陀尼迦，或云但尼迦，有云檀腻迦，有云达腻迦。各部之名不一者，皆由译人取音声轻重用字之不同也。此比丘俗为?匠之子，素?伎艺，出家为道，结茅为屋，独处山间。因乞食入村，被采薪人破屋持去。彼善泥工，便作全成?屋。烧成屋已，色赤而亮。世尊见之，一为用泥土柴薪烧之伤生，二为居此屋内伤?，而且齐?过分，故命破之，以免后效。诃责彼已，随?立制，自?已去，不得作赤色全成?屋，作者突吉罗。彼因两畨破屋，复觅栖处，欺诳摩竭国王守材木人，诈称王与，取王要材，断截持去。以此因缘，白佛结戒，以成犯条，列为第二。此是性罪，大乘同制。若有犯者，治罪轻重，三种五位，可懴不可，尽同前条。成罪因缘，具足有五，当别释之：一要有盗心，二是有主物，三有主疑想，四须离本处，五必满五钱。言五钱者，非是说银，是指铜钱而言。如来制戒时，彼处国法，盗五钱者，便得死罪，?以国法满五为重。罗什法师译十诵律，以西国一大钱，?十六小钱，盗满八十小钱，便成重罪。是中以盗心为罪因，物主为正缘，余皆名助缘。有因无缘，得罪同前。若因缘具二，或具三，初兴方便，?悔对首，突吉罗。兴方便不已，轻偷兰遮。具第四缘，物不满五，偷兰遮。若满五钱，便具五缘，应得本罪。是中疑取，?罪不同。根本律中，满五钱波罗?，减则偷兰遮。本律中，满五钱偷兰遮，减则突吉罗。如是差别，必当预明。若自疑不决，难决他疑。事在当机，非轻则重。判重则加罪过分，坏他名位。判轻则他罪不除，自复招愆。两利之功，在究疑原。如初有盗心，盗时生疑，疑物无主。虽疑无主，心不决定。况物有主，盗心在先，其罪难迯。应依根本律治。此是五缘，成本罪也。若初无盗心，作无主物取，取时生疑，疑物有主。既疑有主，则不当取。取而持去，难免无过。随得多少，依本律判。满五钱则具四缘，减则但具三缘。此乃减等治罪也。若缺第一，犯轻不犯。差别有三：一者疑取治罪，如上所说。二者若借物輙取，不问本主。或非??，作??想取。物主见之，以为盗去。虽不犯重，小罪难免。如五分律云：若非同意人，輙作同意取其衣食，突吉罗。本律云：??有七种：一难与能与，二难作能作，三难?能?，四宻事相告，五不相发露，六?苦不舍，七贫贱不轻。根本杂事中，复有五种：一心相爱愍，二近为得意，三是所尊重，四久故通怀，五闻用已财，心生欢喜。如是相??者，取用不犯。更不犯者，如见他衣物，无人看守。或他遗落，恐有所失，为其收举。彼人见物，反以为盗。此虽不犯，然不应为。若果系相信，不疑我者，代收则可。如缺第二，具余四缘者，此是无主物，作有主想而取也，应得重偷兰遮。若缺第三，具余四缘者，此是有主物，作无主想而取也，亦重偷兰遮。若缺第四，具余四缘者，此是触他?五钱之物，而未离处，得轻偷兰遮。于中若更互有缺者，尽以轻重二偷兰遮治。犯轻者，以盗心盗有主物，作有主想，不论欲盗多少，从始发足，歩歩轻偷兰遮。乃至触物拣?，而未离处，或虽离处，而但三钱，及盗僧物，或非人物，减五钱以下，尽轻偷兰遮。若遣使盗，当教时，便得轻偷兰遮。犯重者，盗有主物满四钱，及无主物满五钱，或盗僧物，或非人物满五钱，离处，尽得重偷兰遮。若教他盗金，而彼盗银，或教此处取，而彼处取，其数若满五钱，盗者本罪，教者轻偷兰遮。须知教者所犯之罪，不从盗满而得，为教他盗取，不遂所欲，以教方便故，得偷兰遮。彼虽盗满发心，由彼非随所教故，教者无犯。若不?教者，二人犯同。此言同者，谓盗者教者，皆是比丘，或比丘尼，所犯轻重，彼此相同，余?非同。是谓互具四缘，治罪差别也。若是小三众者，盗不满五，突吉罗懴，满则突吉罗灭?。若受教者，是在家人，但治比丘，罪不加彼。若以盗心作方便，欲求过五钱，得过五钱，或得五钱，欲求五钱，得过五钱，或得五钱，尽波罗?。若得减五钱，重偷兰遮。得减四钱，及不得，尽轻偷兰遮。若发心欲求减五钱，得过五钱，或得五钱，尽波罗?。得减五钱，重偷兰遮。减四钱，轻偷兰遮。不得，突吉罗。若教人求过五钱，或五钱，随得多少，二人俱犯，轻重同上。若教人求减五钱，得满五钱，取者波罗?，教者无犯，以不随所教故。但得教他方便，偷兰遮。若得减五钱，二俱偷兰遮。不得，二俱突吉罗。若教他盗物，彼谓使取，无有盗心，教者随得多少得罪，取者无犯。若使人取物，彼谓令盗，取者随得多少犯，教者不犯。若女作男想，男作女想，此作彼想，彼作此想，盗他物满五钱，皆波罗?，由物有主故。若见他物起盗心，忆识欲盗，便得轻偷兰遮。若众多比丘，遣一人盗满五钱，?分各得，虽少皆波罗?。此由同心盗物，离处满数故。若中有一人，先同心遣，后复遮止，遮者偷兰遮，余皆波罗?。若盗他人衣，错取已衣，或二並得，他衣波罗?，已衣偷兰遮。若盗不满五，再盗不满，前后满五钱，波罗?。此谓盗心未断故。若盗后生悔，不复更作，再盗不满，如是多次，尽偷兰遮，不犯本罪，以盗心随断而不相续故。若他遗物，巳作失想，比丘见之，以盗心取，不犯重。何以故？一者先无兴方便盗他物之心，二者不作有主想疑，三者物主已作失想。但得起盗心，突吉罗。若无盗心，竟成无犯。若此处盗物，彼处卖，或此贱彼贵，或此贵彼贱，其罪在于离处时，贵贱已定，不论实得之多少也。盗心倒易他分物筹，或盗他筹?五钱，举筹便波罗?，转侧未离，偷兰遮。此谓得物由筹故。筹离处，?物离处。其筹有二种：一者，分物筹。为物有好恶，下筹以取无私，倒易他筹，是以恶换好。应估二物，价使相等，随其所余?之多少，定罪轻重。二者，取物筹。慿筹取物，盗他筹去，彼便失物，不问取物与否，应准?判罪。律摄云：盗事畧有五种：一、对面强取。如本律云：若以机?攻撃破村，或依??强力，或以言辞辩说诳惑而取，是谓对面强取。随得多少判罪。二、?盗取。准僧祗律：若二人?财，窃取他分，或先立要得物?分，其物入手，悔却前言，皆应除已分外，他分满五，以波罗?治。若置物施主家，先作悔辞者，偷兰遮。若闻他欲施物，而先悔前言者，越毘尼罪。乃至穿墙入戸，一切方便偷物，皆名窃取。三、调弄取。谓本欲盗物，方便调戯，就中取事也。随得多少，判罪轻重。是名调弄取。四、因寄取。如善见律云：若受人寄物，物主来取，荅言：我不受汝寄。突吉罗。。令物主?疑，偷兰遮。彼作失物不得想，便波罗?。是名因寄取。五、与已更夺取。此有二种：一者，已物先实与他，后夺?罪。应有二别：若是瞋心暂夺，但犯舍堕；若实欲复得，其物离处，?犯本罪。由实意与他，便属他故。二者，被贼所刼，复从贼夺。若未作失心，夺得无犯；如已作失想，便为贼复刼，贼计?成罪。如从贼夺得，贼复夺去，虽不得物，本罪难免。由物离处时，其罪已定故。是名更夺取。复有诈取：若比丘与比丘非??，自作??，意指他名，于檀越处取一切物，不犯。盗得妄语，波?提。若以盗心指他名，诈取满五钱，波罗?。若盗心食他果，一果?满，本罪；不满，口口偷兰遮。若以杖树上打，果不落，随打，一一偷兰遮；果落，一果?满，本罪；不满，果果偷兰遮。盗华亦尔。若于水贵处盗飮他水，稍稍飮，数数止，口口偷兰遮；若一飮?满，本罪。若注自噐中，连注未断，?生悔心，还倒彼噐，偷兰遮。若于流水中盗船?动，便得恶作罪。顺水至?见已来，得窣吐罗；至不见处，犯本罪。逆水而上，准河濶分齐，得本罪。于不流水中盗断绳，船未离处，偷兰遮；离则波罗?。若先离?，后断绳，绳断，波罗?。若船在陆地，以两木支去一木，偷兰遮；去两木，船落地，波罗?。其盗人有二种：一者、担去，以人着脊上；二者、?要至?期?行，过二趠，皆波罗?。教他奴叛去，得罪亦尔。盗四足畜生，驱出过四趠，波罗?；若杀，波?提。肉?五钱，波罗?。盗鸟?罪，亦有二别：一、自持去，离?时犯；二、引逐人来，飞堕时犯。若水中浮物来，盗心畱住，后水到前，或沉着水底，皆名离?，准??罪。其偷税，或已物，或他物，起心欲偷税，得越法罪；教他从?道去亦尔。无取利心，持过税?，但得粗罪；若于中取利，或半或满，未过粗罪。若持过输税?，?满本罪，不满粗罪。若先起心欲取他物，不得因而破他物件，砍斫树木，焚烧房舍，损坏田苖及埋藏使失，虽不入已，物主失物，尽波罗?。问曰：此中利不入已，但以物主失物，得波罗?。偷税中无取利心，持过税处，使他失税，云何但犯粗罪？荅曰：犯重者，由已恶心，使彼失物，是故结重。犯轻者，其受税主，惟不得利，本不失物，况益归他人，而利非入已，故不犯盗，但以违税之偷心，得偷兰遮。又问：凡盗物罪，从离?时得，但以满五不满，判其轻重。可有盗物满五，不离本?，得波罗?，及离本处，不得波罗?者否？荅云：有。如借债不还，受寄欺昧，或盗他田地，及倚势争夺等，此皆不从离?得罪。然得罪亦各有其时，若初为借贷，后欲不还，决绝之时，便得本罪。其受寄欺昧，得罪轻重，如前所说。盗他田地，有其二种：一者若自作，或教他畊时侵削，虽地不离?，而田主失田，更失岁利，故盗田之恶，过于一切，犂过时，随?得罪。二者争夺，此?是对面强取也。或仗国王大臣势力，或以巧辩非理兴词，诳断事者，将他之物，以为已有，若官断与，彼心未舍，得窣吐罗，心若舍时，?得本罪，官不断与，得窣吐罗。若就王断，断与之时，便得本罪，由王断已定，无敢反案故。盗物离?不犯者，譬如有一物，以噐盛之，发心盗物，本不盗噐，合噐持去，虽离本?，不犯本罪，从噐出物，方名离?，离与不离，随事推情，大槩如是。若盗物离处生悔，复置而不取者，其罪不免，由离处时，轻重已定故，但免塡还之殃，以本主未失物故。若人相约?为盗事，先然可，后悔不去，或至中道而退，皆犯恶作。此谓发心本不由巳。若自心欲盗，中途而退者，应得粗罪。若众僧顾人取杨枝，以盗心前去择取者，计?得罪。谓未还众僧，犹是彼物故。若入僧中常用处，取之无过。根本律云：若是畜生邉物，满五钱，粗罪；不满，恶作罪。律摄云：若是人物，旁生所偷，人想取之，亦得本罪；若旁生想，得突吉罗。本律云：有比丘遣人除鸟巢，于中有金及碎帛、药等，持与比丘。彼疑，白佛。佛言：鸟兽无用，不犯。又䑕于村中取胡桃来寺成大聚，比丘以盗心取食，佛言：波罗?。问曰：凡盗人物满五钱，波罗?；盗非人、畜生物满五钱，偷兰遮。云何盗鼠、胡桃犯波罗?？又云作旁生想取，犯突吉罗，皆不得偷兰遮?？荅曰：胡桃既成大聚，必作人物想而盗，故尔成重。其作旁生想犯?吉罗者，谓虽从旁生得物，知非旁生所有，是以犯轻。若作旁生物盗者，应得偷兰遮。此由发心不同，故?罪有轻重也。十诵律云：盗佛舍利，偷兰遮。若尊敬淸净心取，无犯。盗经卷及供养具，尽计?成罪。比丘尼犯此戒，亦波罗?。小三众犯突吉罗，灭?。不犯者，如本律中，有贼系牛在树，牛见比丘泣涙，比丘慈?，便解放去。又如尊者毕陵伽婆蹉，因檀越小儿被贼偷去，以神通力从贼中持还，皆不犯。檀尼迦发起因缘，未制戒前不犯，及痴狂等病，不知人事者，不犯。已释盗戒竟。