摈者出请注不必至有无

摈者出请注不必至有无

释曰自此尽以束帛如享礼论享礼之事。　庭实至设也。　注皮虎至可也。　释曰：知皮是虎豹皮者，经云毛在内，不欲文之，豫见是有文之皮。郊特牲云：虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。文无所属，则天子诸侯皆得用之。此聘使为君行之，故知皮是虎豹之皮也。齐语云：桓公知诸侯归己，令诸侯轻其币，用麋鹿皮，非其正也。云摄之者，右手并执前足，左手并执后足者，下云皮右首，故云右手执前两足。必以一手执两足者，取两足相向，得掩毛在内，俱放，又得毛向外，故郑云内摄之者，两手相郷也。

知入设参分庭一在南者，见昬礼记纳征执皮摄之，内文，兼执足左首随入西上，参分庭一在南，故知此亦然。但此右首，彼左首者，昬礼象生，故与此异也。云则者，或以马也者，以其皮马相闲，有皮则用皮，无皮则用马，故云则，见其不定故也。云凡君于臣，臣于君，麋鹿皮可也者，云凡君于臣，谓使者归，若使卿赠如觌币，及食飨以侑币、酬币，庭实皆有皮，故云凡也。臣于君，谓私觌，庭实设四皮，及介用俪皮，此皆有麋鹿皮，故亦云凡也。若然，大宗伯云孤执皮帛，郑云：天子之孤用虎皮，诸侯之孤用豹皮。得用虎豹者，彼所执以为贽，与庭实不同，故得用虎豹也。　賔入至张皮。　注张者至文也。　释曰：案昬礼记賔致命，释外足见文。主人受币，士受皮。注云：賔致命，主人受币，庭实所用为节。此亦然，下受皮以授币为节也。　公再至右客。　注自由至而出。　释曰：云执皮者既授，亦自前西而出者，此约下私觌时，牵马者自前西向出相?，故云亦也。　賔出至摄之。　注象受于賔。　释曰：云坐摄之者，向张皮见文，今摄之者，还如入时执前后足内文也。　公侧至而东。　注如入至生也。　释曰：云公侧授宰币者，上云公侧袭，侧犹独也。此巳上侧亦独，无人賛之也。云如入，左在前者，皮四张，三人入门时，先者北面在左，西头为上，余取皮向东者，亦左在前，向东为次第也。云皮右首者，变于生也者，曲礼云：执禽者左首，士相见，挚用雉，左头奉之。下大夫执鴈，上大夫执羔，如执雉，皆左首。雉虽死，以不可生服，执之。如羔，鴈亦从左首，象阳。今此皮则右首变于生，昬礼左首，昬礼取象生，与此异也。　若有至享礼　注：有言至实也。　释曰：云有言，有所告请，若有所问也者，言有所告，即告籴之?是也。请，即乞师之?是也。问，即言汶阳之田之?是也。郑据传而言，有此三事，皆是有言。有言即记云有故，一也。云有言，即有书致之，故记云有故，则束帛加书以将命也。云春秋臧孙辰告籴者，事在庄公二十八年也。云公子遂如楚乞师者，事在僖二十六年也。云晋侯使韩穿来言汶阳之田，事在成公八年也。此三者皆见春秋经。引之者，证此有言以束帛加书之事也。云无庭实也者，以经直云束帛如享礼，则除束帛之外，更无所有，故知无庭实也。国语云臧孙辰以鬯圭者，是告籴之物。服注云：无庭实也。又哀七年左传云：邾茅夷鸿以乗韦束帛自请救于吴。求救非法，故有乗韦为庭实也。　賔奉至请觌。　注觌见至特来。　释曰：自此尽从者，讶受马，论賔将私觌，主人不许，而行礼賔之事。云郷将公事者，聘享是也。云是欲交其欢敬也者，聘是公礼，非是交欢，此行私礼，为交欢敬也。案郊特牲云：为人臣者无外交。郑注私觌是外交也者，彼谓臣为君介而行私觌，是外交。若特行聘，则得私觌，非外交也。故彼上经云大夫执圭而使，所以申信也。注云：其君亲来，其臣不敢私见于主国君也。以君命聘，则有私见是也。云不用羔，因使而见，非特来者，谓因为君聘使而行私见，故用束锦，非特来。若特来，则卿用羔也。若然，案士相见，卿初仕，见己君及卿皆见以羔，见他君得有羔者，案尚书有三帛，二生、二生，卿执羔，大夫执鴈，彼见天子法，从朝君而见，得有羔。若诸侯相朝，其臣从君，亦得执羔见主君可知。其为君聘，则不得执羔见主君也。故郑云因使而见，非特来。案定公八年经书公㑹晋师于瓦，左传云范献子执羔，赵简子、中行文子皆执鴈，亦是从君见主君法也。　摈者入告出辞。注客有至待之。　释曰：云大礼者，即上行聘享是也。云未有以待之者，谓主人未有以待之，以礼待之，即下礼賔是也，故止客私觌，即下文行礼賔也。　宰夫彻几改筵。　注宰夫至几与。　释曰：云宰夫，又主酒食者也者，对上宰夫设飧，今又主酒食以礼賔也。云賔席东上者，对前为神而西上也。云公食大夫礼曰：蒲筵及萑席，此筵上下大夫也者，以公食蒲筵、萑席二者是为上下大夫法。又引周礼者，郑欲推出上下大夫用漆几也。案司几筵云：诸侯酢席，莞筵纷纯，如缫席，画纯，筵国賔于牖前，亦如之，左彤几。注云：国賔，诸侯来朝，孤卿大夫来聘。后言几者，使不蒙如也。朝者雕几，聘者彤几。但司几筵是天子之官，几筵又是诸侯之法。又郑云：国賔，诸侯来朝，孤卿大夫来聘，是诸侯与朝聘天子法，则孤卿大夫是诸侯之臣也。以此言之，则天子孤卿大夫几筵与诸侯之臣同可知。若然，公食大夫筵上下大夫礼同用蒲筵莞席，与此席不同。郑注此国賔中卿大夫得与孤同者，郑欲广国賔之义，其实此国賔中唯有诸侯与孤，无卿大夫也。郑必知卿大夫漆几者，司几筵有五几，从上向下序之。天子玉几，诸侯雕几，孤彤几，卿大夫漆几，下有素几，丧事所用差次然也。无正文，故云与以疑之。公出至如初。　注公出至端也。释曰：云公出迎者，己之礼更端也者，前聘享俱是公礼，故不出迎。此礼賔私礼，改更其端序，故公出迎也。　宰夫至以进。　注内拂至授君。释曰：知几自东箱来者，案觐礼记云几俟于东箱。又此经直云进，不言?，明不从下来，从东箱来可知也。　公东至西郷。　释曰：云中摄之者，拟賔用两手在公手外取之故也。　賔进至面俟。　注未设至为梧。释曰：未设而俟者，待公拜送讫，乃设之故也。　公壹拜送。　注公尊至作一。　释曰：賔再拜稽首，公乃壹拜，当空首，故注云公尊也。　注不降至左几。　释曰：云不降，以主人礼未成者，案郷饮酒义云：啐酒，成礼也于席末。据此而言，则啐酒为成礼。此设几主为啐酒，今未啐醴，故云礼未成也。凡云賔左几者，对神右几也。　宰夫至面枋。　注酌以至授也。释曰：宰夫亦洗升实觯者，经无宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授几时，从下而?东箱取几，进以授君，今亦从下升东箱酌醴，进以授君，故亦之。不言宰夫升降者，贱，略之也。云以醴自东箱来者，下记云醴尊于东箱，瓦泰一，有丰是也。云不面擸，不讶授也者，公西面向賔，宰夫自东箱来，在公傍侧，并授与公，是以下云公侧受醴，不讶受，故不面擸也。注賔壹至为贵。　释曰：礼器云礼有以少为贵者，今賔于上下皆再拜稽首，独此一拜，故郑据大古之醴质，无玄酒配之，故壹拜以少为贵也。宰夫至东塾。　注事未至宰夫。　释曰：云事未毕，摈者不退中庭，以有宰夫也者，案上文摈者退中庭，又云摈者进，事未毕，在中庭可知。此下文亦云摈者进相币，事亦未毕，而在东塾，故决之。若然，以有宰夫主饮食之事，宰夫所主，己虽事未毕，犹得负东塾，以其闲有事，宰夫相己无事故也。若无宰夫，在中庭矣。　注庭实乗马。　释曰：郑知乗马者，下文賔觌至稽首，　注不请至觌也。　释曰：自此尽公降立，论行私觌之事。云不请不辞，郷时巳请也者，云不请賔，不请不辞，主君不辞，所以不辞者，郷时巳请觌，主人辞之，以礼賔，故今不复请，亦不辞之也。云觌用束锦，辟享币也者，以上文享主君用束帛，享夫人用玄纁束帛，以今用束锦，是辟享币也。云緫者至扣马也者，賔緫八辔，在前牵之，二人賛者，各居两马闲，各用左右手，手扣一匹，故云在马闲扣马也。云入门而右，私事自闑右者，玉藻云：公事自闑西。郑注云：聘享也。又云：私事自闑东。注云：觌，面也。此行觌礼，故引之也。云奠币再拜，以臣礼见也者，谓由闑东，介又不从，又自牵马，又不升堂入币，皆是以臣礼见也。云賛者，贾人之属者，既行臣礼，不使介从，明賛者是贾人之属从行者。云介，特觌也者，主君辞賔，賔入门左，则介五人随入门西，北面西上。其介五人行觌礼，各自特行，无介从，为特觌也。　注将还至北面。　释曰：云賛者，有司受马乃出者，賔出之，特賛扣马者，未得出，待人受马乃得出。所以然者，币可奠之于地，其马不可散放，故待人受之，乃可以出，故云有司受马乃出也。云凡取币于庭，北面者，言凡非一，此时辞賔，更出取币，后门右，礼讫，又取币，皆北面，又众介奠币，摈者取，亦北面，故云凡以广之也。　牵马右之入设。　注庭实至牵之。　释曰：云庭实先设，客礼也者，对前入门右时，賔奉束帛，緫乗马，一时入，无先后之别，是臣礼。今此入设，下经乃云賔奉币，是先设庭实，客礼也。云于是牵马者，四人，事得申也者，知四人者，若如前賛者二人，则不得云右之。既言右之，明人牵一匹，不须賔牵之事得申，人牵一匹，賔不緫牵是也。引曲礼者，欲见牵马在右，礼之常。彼效马效羊，谓尊者之物使养之，今来呈见，此取一边牵之法，义不与彼同也。　注以客至从介。　释曰：对入门右，行臣礼，不得从介也。　公揖至再拜，　注公再拜至之也。　释白：臣礼见，谓初入门右，是以今再拜，新之也。知此不为拜至者，下记云礼不拜至，郑注云：以賔不于是始至。私觌固非始至，而为再拜，明为臣礼见，新之也。　賔三至负序。　注反还至圭同。释曰：云反还者，不敢与授圭同者，上行聘时，三退负序，不言反还，故决之也。　注不言至之也。　释曰：此决聘享皆言公受，此乃私觌，故略之，不言其公受也。　士受至右受。　注自由至受皮。　释曰：此庭实之马四匹，在庭北面西上，牵马者亦四人，各在马西，以右手执马而立。士受马者从东方来，由马前各适牵马者之前，还遶其后，适牵马者之东马西而受之，牵马者自前行而出之。云此亦并授者，不自前左，由便也者，郷饮酒之等，于西阶之上，皆授由其右，受由其左，今乃受马者，不自左而由其右受者，使授马者，授讫，右廽其身，于出时为便，故郑注云便其巳授而去也。云受马自前，变于受皮者，上受享庭实之皮，受皮者自后右客，郑注云：自，由也。从东方来，由客后，西居其左受皮也。此亦从东而来，由马前者，马是生物，恐惊，故由前，是变于受皮也。　牵马至乃出。释曰：四马并北面，牵马者皆在马西，士既受马，其最西头者，便即出门，不须由马之前。其次东三匹者，皆由西于马前而出，故云牵马者自前西乃出，据三人而言也。　賔降至君辞。　注拜送至郷之。　释曰：此言賔拜送币者，私觌己物故也。前享币不拜送者，致君命，非己物故也。　注君乃至敬也。　释曰：经上云拜送，而云君辞，君辞复云拜也，是其君乃辞之。賔由拜者，敬主国君故也。　注此礼至明说。　释曰：云此礼固多有辞矣者，谓此仪礼之内，賔主之辞固多有辞矣，但周公作经，未有显著明言之者，直云辞耳。此及公食皆著其辞，此二者是志记之言，焕乎可见。云未敢明说者，据此二者触?而长之，余辞亦可以意量作，但疑事无质，未可造次明说，故上注毎云其辞未闻也。　賔降至马出，　注庙中冝清。　释曰：云公侧授宰币，不言出，言马出者，以庙中冝清㓗出就廐币，不言出，与上皮币同，皆以东入藏之，故记云賔之币唯马出，其余皆东。注云：马出，当就廐也。余物皆东，藏之内府。是币不出之义也。公降至请觌。　注玉锦至便也。　释曰：自此尽举皮以东，论上介、众介行私觌之事。云玉锦，锦之文纎缛者也者，案聘义孔子论玉而云缜密以栗，知也。是玉有密致，锦之纎缛，似玉之密致者。云礼有以少文为贵者，礼器直云有以文为贵者，有以少为贵者，无少文为贵之语，但有以少为贵，以文为贵，明亦有以少文为贵，故郑以义而言之也。　注上介用皮变于賔。　释曰：賔用马，今上介用皮，故云变于賔也。　注賛者奠皮出。　释曰：郑知賛者奠皮出者，下云有司二人举皮，从其币出，无人授之，明賛者奠即出可知。　注此请至而俟。　释曰：云此请受请于上介也者，对前賔，此请上介，亦不请众介也。知摈者先即西面位请之者，以其上介等先立门西东面，故摈西面对之。云释辞之时，众执币者随也。　释曰：介初在揖位，君在中庭，奠皮近西，故介发揖位，经皮西北出三分一，乃东行北向当君，乃北行，至君所乃授币，故云自皮西进，北面授币也。　介出至受币。　注：不侧授，介礼轻。　释曰：案賔觌礼云侧授宰币，此不云侧授，故云介礼轻。宰自公左受，即是侧，不云侧者，当有賛者于公受，转授宰，故云介礼轻也。　摈者又纳士介　注：纳者，出道入也。释曰：自此尽序从之，论士介行私觌之事。云纳者，出道入也者，谓若燕礼、大射小臣纳卿大夫，出道入之也。　注终不至礼见。　释曰：上介奠币讫，辞之，终以客礼，是士介卑，奠币出私觌即了，然不敢以客礼见也。摈者至固辞。　注：礼请至大夫也。　释曰：知固衍字，当如面大夫者，案下士介面大夫时，摈者执上币出，礼请受賔辞，无固字，故知此固衍字，当如士介面大夫。　注摈者至告之。　释曰：郑知摈立门中阈外西面者，以公在内，賔在门外之西，东面，摈者两处相之，明居阈外，西面，向賔告之也。　士三至币立。　注俟摈至来也。　释曰：上文摈者执上币以出，賔辞之，上介皆辟之，乃云士三人取币立，摈者执上币始来，明士三人立俟之可知也。　摈者进。　注就公所也。　释曰：以公在庭，故摈者自门外来，进向公左授币与宰也。　注使宰至之差。　释曰：云使宰夫受于士者，以上文士三人取币，明此宰夫所受，受于士也。知受之于公左者，礼记少仪云賛币自左，是以凡受币皆于公左也。云賔币，公侧授宰者，即上云公侧授宰币于序端是也。云上介币，宰受于公左者，即上云庭中，宰自公左受之是也。云士介币，宰夫受于士者，即经文是也。在公左受之，是尊卑不同，敬之差也。□所受之虽不同，及其以东，其藏并是宰夫，宰夫币所主故也。　摈者至事毕。　注賔既至出也。　释曰：自此尽不顾，论事毕送賔之事。云众介逆道，賔而出也者，介为首，賔为尾，谓逆道也。必知有逆出者，上文聘讫，云賔降，介逆出。又聘夫人私觌，亦介逆出，诸聘礼之等皆逆出，故知此亦逆出可知也。　及大至问君，注郷以至?也。　释曰：云众介亦在其右，少退，西上者，案上賔初入门左，郑注云：由賔位也。众介随入，北面西上，少退。今賔出至入门之位，将北面拜君而后出，故知其位亦当初入门之位。此位前后皆约聘享入庙北面西上之位也。云时承摈、绍摈亦于门东，北面东上，上摈往来传君命者，亦约常朝入门门东北面东上之揖位。上摈往来相君，自是其常。引论语者，彼虽非聘，亦是大夫使人往来法。问夫子何为，亦是问君之?，故云之?也。　注拜其至亦辟。　释曰：案尔雅释言：恙，忧也。言亦者，亦初迎賔入门，主君拜賔辟，故云亦也。　公劳至不顾。　注公既至顾矣。　释曰：云賔不顾，据上摈送賔复回，谓君云賔不顾矣，故引孔子事为证。若然，此送賔是上摈，则卿为上摈，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄上摈，若定十年夹谷之㑹，令孔子为相同也。賔请至大夫。　注请问至告之。　释曰：自此尽亦如之，论賔请问大夫讫，即馆卿大夫劳賔介之事。云不言问聘，聘亦问也，嫌近君也者，对文大聘曰聘，小聘曰问。揔而言之，问聘一也，不得云问卿。若言问，近君矣，故云有事于大夫也。郑云摈者反命，因告之者，但从朝以来，行聘享，行礼賔之事，事巳烦矣，今日即请，未可即行，故云反命因告之，告之使知而巳。是以賔至馆，行劳賔介，及受饔饩，终日有事，明日乃行问卿之礼也。賔所请问卿，冝云有事于某子，故下记云币之所及皆劳。郑云所以知及不及者，賔请有事，固曰某子某子是也。　賔即馆，　注小休息也。释曰：言休息者，据此一日之闲，其事多矣，明旦行问卿，暂时止息，故云小休息也。　注以己至辞之。　释曰：云以己公事未行者，其聘享公事巳行，仍有问大夫之等公事未行，故不敢见。云上介以賔辞辞之者，以经云賔不见，明上介以賔辞辞之可知。是以下言上介受，明此上介辞也。大夫至介受。　注不言至执羔。　释曰：云周礼者，案周礼秋官掌客云：凡诸侯之礼，上公五积，卿皆见以羔。侯伯四积，卿皆见以羔。是主国之卿见朝君皆执羔。引之，证主国卿见聘客不得执羔，与大夫同用鴈，不见朝君故也。　君使至五牢。　注变皮至为馈。　释曰：自此尽无傧，论主君使卿归饔饩于賔介之事。云变皮弁，服韦弁，敬也者，案周礼春官司服，王之吉服有九，祭服之下，先云兵事韦弁服，后云视朝皮弁服，则韦弁尊于皮弁。今行聘享之事等皆皮弁，至归饔饩则韦弁，故云敬也。云韦弁，韎韦之弁，兵服也者，郑知弁用韎韦者，案司服注郑引春秋传曰：晋郤至衣韎韦之跗，注又云：今时五伯缇衣，古兵服之遗色，故知用韎韦也。韎即赤色，以赤韦为弁也。云兵服者，司服云：凡兵事，韦弁服。故云兵服也。云服之者，皮韦同?，取相近耳者，有毛则曰皮，去毛熟治则曰韦，本是一物，有毛无毛为异，故云取相近耳。云其服，盖韎布以为衣而素裳者，此无正文，但正服则郑注司服云：韦弁，以韎韦为弁，又以为衣裳。又晋郤至衣韎韦之跗注，郑志解此跗注，以跗为幅，以注为属，谓制韦如布帛之幅，而连属为衣及裳。今此郑云以韎布为衣而素裳，全与兵服异者，郑以意量之，此为賔馆于大夫士之庙，既为入庙之服，不可纯如兵服，故为韎布为衣而素裳。郑志兵服，以其与皮弁同白舄，故以素裳解之。此言素裳，又与郑志同。若然，唯变其衣耳。以无正文，故云盖以疑之也。云杀曰饔，生曰饩者，周礼有内饔、外饔，皆掌割亨之事。诗云有母之尸饔，故知杀曰饔，生曰饩者，以其对饔是腥饪，故知饩是生，故下云饩二牢皆活陈之也。　上介至礼辞。　注朝服至尊服。　释曰：郑知义然者，案下云賔皮弁迎大夫，是受之，用皮弁为尊服，明此著朝服，朝服卑于皮弁，是示不受。言示不受，终受之也。　有司入陈。　注入賔至其积。

释曰：案上文直云致馆及即馆，不辨庙与正客馆之名。案下记云卿馆于大夫，大夫馆于士，皆是大夫士之庙。下文又云：揖入及庙。郑据此而言，明陈之于庙也。曾子问孔子云：自卿大夫士之家曰私馆，即卿大夫士之庙一也。孔子又云：公馆与公所为曰公馆。郑注云：公馆，若今县官宫也。彼是正客馆，彼此两言之者，若朝聘使少，则皆于正客馆。若使多，则有在大夫庙，多少不定，两言之也。案大行人及掌客积与饔饩各别，此注以饔饩为陈其积者，对文饔饩与积别，散文揔是委积，故云积也。　饔　注谓饪与腥　释曰：知者，上揔言饔，饩五牢，下陈有三处，据此饔下云饪一牢，腥二牢，下又别云饩二牢，故知饔别饪、腥二者也。若然，饪与腥共以饔目之者，以其同是死，列之以鼎故也。　注陪鼎至用木。　释曰：案公食大夫庶羞也，以非正馔，故在正鼎后而言加也。云当内廉，辟堂涂也者，正鼎九，虽大判，继阶而言，其云于阶前，则阶东稍逺，故陪鼎犹当内廉也。而辟堂涂，堂涂之内也。云肠胃次腊，以其出牛羊也，郑言此者，以其肤是豕肉，肠胃是腹内之物，而在肉前者，以其肠胃出于牛羊，故在肤前列之也。云肤，豕肉也，唯燖者有肤者，君子不食圂腴犬豕曰圂。若然，牛羊有肠胃而无肤，豕则有肤而无肠胃也。且豕则有肤，豚则无肤，故士丧礼豚皆无肤，以其皮薄故也。纵豕以四解，亦无肤，故既夕大遣奠、少牢无肤，以其豚解故也。云此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也者，先陈其位者，南陈巳上是也。后言其次者，牛羊豕巳下是也。案设飧时直云饪一牢，在西，鼎九，羞鼎三；腥一牢，在东，鼎七，直言西九东七，不言次陈位，飧是小礼，轻之故也。云宫必有碑，所以识日景，引隂阳也者，言宫必有碑者，案诸经云三揖者，郑注皆云：入门将曲揖，既北面揖，当碑揖。若然，士昏及此聘礼，是大夫士庙内皆有碑矣。郷饮酒、郷射言三揖，则庠序之内亦有碑矣。祭义云：君牵牲丽于碑。则诸侯庙内有碑明矣。天子庙及庠序有碑可知。但生人寝内不见有碑，虽无文，两君相朝燕在寝，岂不三揖乎？明亦当有碑矣。言所以识日景者，周礼匠人云：为规识日出之景与日入之景者，自是正东西南北。此识日景，唯可观碑景邪正，以知日之早晩也。又云引隂阳者，又观碑景南北长短，十一月日南至，景南北最长，隂盛也。五月日北至，景南北最短，阳盛也。二至之闲，景之盈缩，隂阳进退可知。云凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血者，云凡碑引物，则识日景，引隂阳，皆是引物，则宗庙之中是引物。但庙碑又有丽牲。丽，系也。案祭义云：君牵牲丽于碑，以其鸾刀以取血毛。毛以告纯，血以告杀。兼为此事也。云其材，宫庙以石，窆用木者，此虽无正文，以义言之，葬碑取县绳繂，暂时之闲，往来运载，当用木而巳。其宫庙之碑，取其妙好，又须乆长，用石为之，理胜于木，故云宫庙以石，窆用木也。是以檀弓云：公室视丰碑，三家视桓楹。时鲁与大夫皆僣，言视桓楹。桓楹，宫庙两楹之柱，是葬用木之验也。腥二至二列。　注有腥至賔也。　释曰：云优賔者，案下文士四人皆饩大牢，无腥，是不优之也。　堂上至醢屈。　注戸室至为并。　释曰：云设于戸西，西陈皆二以并，东上。韭菹其南醓醢屈者，谓其南东上醓醢，醓醢西昌本，昌本西麋臡，麋臡西菁菹，菁菹北鹿臡，鹿臡东葵菹，葵菹东蜗醢，蜗醢东韭菹。案周礼天官醢人：朝事之豆有八：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麏臡。馈食之豆，葵菹、蠃醢。此经直云韭菹、醓醢屈，知此昌本巳下八豆者，案公食下大夫六豆：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡。又云上大夫八豆，郑注云：记公食上大夫，异于下大夫之数，豆加葵菹、蜗醢，以充八豆。若然，案朝事八豆，菁菹、鹿臡，下仍有茆菹、麏臡，不取而取、馈食葵菹、蜗醢者，案少牢正祭用韭菹、醓醢、葵菹、蜗醢，朝事馈食之豆兼用之，明此賔上大夫亦兼用朝事馈食之豆，以充八豆可知。云东上者，变于亲食賔也者，案公食大夫公亲食賔云：宰夫自东房荐豆六，设于酱东，西上。此云东上，是变于亲食賔也。云屈犹错也者，犹下经错黍，此经菹菹不自相当，皆交错陈之，故云错也。　八簋至稷错。　注黍在北。　释曰：云继者，继八豆以西陈之。云八簋者，此陈之次第与八豆同，故郑云屈犹错也。八豆言屈，八簋言错者，以八豆之实各别，直次第屈陈之，则得相变，故云屈也。八簋唯有黍稷二种，虽屈陈之，则闲杂错陈之，使当行黍稷闲错，不得并陈，设亦相变，故郑下注凡馔屈错要相变是也。　六铏至羊豕。　注铏，羮器也。　释曰：此不言䋫屈错者，䋫文自具，故不言之也。案此文上下䋫屈错似各别，郑此注屈犹错。士丧礼陈衣于房中，南领，西上䋫，注云：䋫犹屈。又似不别者。云䋫屈二者，下手陈之，少异。屈者，句而屈陈之，䋫者，直屈陈之，不为句陈讫则相似，故注士丧礼云䋫犹屈。言错者，闲雑而陈之，与䋫屈同。或句屈陈而错，此文是也。或䋫陈如错，公食大夫是也。故公食大夫云：宰夫设黍稷六簋于俎西，二以并，东北上。黍当牛俎，其西稷错以终，南陈。是其直䋫错之也。　注凡馔至相变。　释曰：凡豆及簋之数皆耦，两自相对而陈之。屈错不相对者，欲使陈设者其要杀各得相变，不使相当。其六铏䋫者，牛及豕二者相变，羊豕相当不相变，以其大牢牛、羊、豕不耦，故羊、豕不得变也。八壷至南陈。　注壷酒至为味：　释曰：郑云盖稻酒、粱酒也者，以下夫人归礼，醙黍、清各两壷。此中若有黍，不得各二壷。若三者各二壷，则止有六壷，与夫人归礼同，又不得各三壷。若三者各三壷，则九壷不合八数，止有稻粱，无正文，故云盖以疑之。郑知不直有稻黍而为稻粱者，稻粱是加相对之物，故为稻粱也。此陈饔饩，堂上及东西夹，簋有二十，簠六。上文设飧时，与此堂上及西夹其对则簋十四、簠四。案掌客设飧，公侯伯子男簋同十二，公簠十，侯伯簠八，子男簠六，又皆陈饔饩，其死牢，如飧之陈，如何此中飧之簋数及饔饩之簠数皆多于君者，彼是君礼，自上下为差，此乃臣礼，或多或少，自是一法，不可以彼相并。又此中致饔饩于賔，醯醢百罋，米百筥。周礼上公罋筥百二十，侯伯罋筥百，子男罋筥八十，子男少。于此卿大夫礼，礼或损之而益此，其?也。　西夹至东陈。　释曰：六豆者，先设韭菹，其东醓醢，又其东昌本，南麋臡，麋臡，西菁菹，又西鹿臡。此陈还取朝事之豆，其六簋、四铏、两簠、六壷东陈，其次可知，义复与前同也。

仪礼䟽卷第二十一