有物混成章第二十五

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

䟽：有物者，妙物也，即虚极妙本也。将欲申明强名，所由不可，即此道，故云有物尔。言此妙物混然而成，含孕众象，寻其生化，乃在天地之先，故云先天地生尔。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

䟽：寂寥者，叹有物之体寂寥虚静，妙本湛然，故独立而不移改，物感必应，应用无心，遍于群有，故周行而不危殆。

可以为天下母。

䟽：妙本生化，遍于群有，群有之物，无非匠成万物，彼其茂养之德，故可以为天下母尔。母以茂养为义也。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

䟽：字者表其德，名者定其体。老君云妙本生化，冲用莫穷，寂寥虚静，不可定其形状。先天地生，难以言其氏族。故吾不知其名，但见其大通于物，将欲表其本然之德，故字之曰道。见其包含无外，将欲定其至无之体，故强名曰大。凡物先名而后字者，以其自小而成大，以道先字而后名者，是以从本而降迹尔。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

䟽：夫滞于一方者，非天下之至通也。故天职生覆而不能形载，地职形载而不能生覆，唯妙本之用，用无定方，虽则强名曰大，而复不离于大。自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。自远而求之，则复返在人身心，故曰远曰返。庄子曰：夫道于大不终，于细不遗。

故道大，天大，地大，王亦大。

䟽：因强，名曰大，而举所以次大者，故天能顚玄在上，垂覆万物，地能宁静于下，厚载万物，王能清静无为，而化万物，此三大也，吾道一以贯之矣。

域中有四大，而王居其一焉。

䟽：域中者，限域也。今玄域中之大道，不只在域中，若云约所见而言，则天地自为限域，道亦不在域中矣。夫惟寄语以申玄理，亦不必曲生异义，存文以防疑难，众说皆未尽通。今明域者，名也，以名为体，以为物无名外之体，故曰域中。若举道则道在其中矣，举天名则天无遗体矣，故云域中。即有名之中，有此四大。云而王居一者，王为人灵之首，有道则万物被其德，无道则天地蒙其害，故特标而王居一，欲令法道自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

䟽：人谓王者也，所以云人者，谓人能法天地生成，法道清静，则天下归往，是以为王。若不然则物无所归往，故称人以戒尔。为王者当法地安静，因其安静，又当法天生化，功被物矣。又当法道清静无为，忘功于物，令物自化。人君能尔，即合道法自然，言道之为法自然，非复倣自然也。若如惑者之难，以道法效于自然，是则域中有五大，非四大也。又引西升经云：虚无生自然，自然生道，则以道为虚无之孙，自然之子。妄生先后之义，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深？且尝试论曰：虚无者，妙本之体，体非有物，故曰虚无。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所谓强名，无非通生，故谓之道。幻体用名，即谓之虚无。自然道尔，寻其所以，即一妙本，复何所相倣法乎？则知惑者之难，不诣夫玄键矣。