○二风树演法

○二风树演法

舍利弗！彼佛国土微风吹动，諸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音?，自然皆生念佛、念法、念僧之心。△疏：前言行树、罗网，今言此諸树网因风出音，如上鸟鸣，化导众生，利益无尽也。风曰微?，风之美也。音曰微妙?，音之美也。微妙?和雅意。百千种乐?，以少况多，赞其至美，极人、天乐所不能及。其音亦宣根、力、觉、道种种道品。不言?，文省也。又大本云：微风触身。今不言?，亦文省也。钞：微风为美?，此土?风吹动，则出倾湫倒峡可战惧声；猛风吹动，则出撼屋拔木可厌恶声；乃至毗岚风吹动，则出摧山碎岳坏諸世界无可避声。?令明庶、淸明等风，虽亦称美，止是披拂山林，生长百物而已。彼国之风，似有似无，非寒非?，轻细醇和，不可云喩。观经云：八种淸风。淸?微意。况彼行树及諸罗网，皆是七宝，被以微风，互相敲叩，自然而出微妙音声。如百千乐同时並作，则六律交畅，八音克谐，和之极也，雅之至也。彼风、树既非?、竹，谁为宫、商？而能与百千种乐同此洋洋，诚谓希有！人、天莫及?，如大本言：世间帝王之乐百千万种，不如忉利天宫一音之美；忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美；展转諸天，乃至不如极乐国中风吹树林出妙音声之美。是超出人、天也。亦宣道品?，以经中但称妙音，其实意含说法。若非法音，何能使人忆念三宝？故大本云：微风徐动，吹諸宝树，或作音乐，或作法音。是其证也。以前例后，皆文省故。言触身?，大本云：彼国一切有情为风吹身，安和适悦，犹如比?，得灭尽定。则亦不说法之说法也。△疏：又此宝树等三种宝中，今是最胜，能作佛事故。钞：智论言：宝有三种：一、人宝?，轮王之宝，能雨諸物；二、天宝?，諸天之宝，能随使令；三、佛宝?，能于十方而作佛事。今能说法，是为宝中最胜，出过人、天故。△疏：又佛道树说法，今不言?，亦文省故。例前池水，皆说法故。又华严、般若等，皆有此义。钞：道树?，大本言：佛道场树，众宝庄严，宝网复上，微风徐动，出无量妙法音声，徧諸佛刹。众生闻?，得深法忍，住不退转，以至?就无上菩提。今不言?，如前疏引摄行树中，谓行树尙能说法，佛树?独不然？故曰文省。又例推之，如前止说宝池，疏引二部经文，则宝水流衍，皆说妙法故。又例推之，如大本言：其道场树，众生见?，无其眼病；闻其香?，亦无?病；⾷其果?，舌亦无病；树光照?，身亦无病；观想树?，心得淸净，无复贪、?、烦恼之病。又云：见此树?，得三法忍。则知树色、香、味，皆亦演畅根、力、觉、道。如是等法，众生闻?，咸念三宝。又例推之，彼国金沙、彼国阶道、彼国楼阁、彼国莲华、天乐、天华、衣裓、⾷器一切諸物，皆亦演畅根、力、觉、道如是等法，众生闻?，咸念三宝。如华严、香云、台网，皆出颂言。又忉利天鼓，演莫测之真诠；雷音宝林，说无生之妙偈。又大般若云：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等。同此义也。△疏：善会之?，此土有情、无情亦皆说法，如闻莺击竹等，况复净土。钞：善会?，谓不以境为境，而会境?心，则物物头头皆祖师意。今姑举二事也。闻莺?，一僧因疑法华云諸法从本来常自寂灭相，久参未悟，忽闻莺声，遂得大彻。颂云：諸法从本来常自寂灭相春到百花香黄莺嗁柳上。击竹?，香岩以不会父母未生前句，发愤住山。一日，治地次，抛石击竹，铿然有声。忽尔大悟，作颂有一击忘所知更不假修持动容扬古路不堕悄然机等语。如是，则簷前鹊噪，野外松声，一蚊一蝇，一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况淸净佛土乎？问：教中圣说，法圣默然，二不偏废。今水、鸟、树林演法无已，则有动无静？答：大本云：其欲闻?，辄独闻之；其不欲闻?，辄独不闻也。则寂用随心，?动?静。△疏：称理则自性，理、智交融，是风、树义。钞：理含万法如树，智?法界如风。智与理冥，理随智显。然而风、树各不相知，理、智原无二本。百千种乐不是风作，不是树作，仁?心作。