井田论

井田论

井田之不可施于今，犹尘羮涂饭之不可以饱也。不原圣人立法之大意，不知古今之异宜，举而施之，施之而不当，而必求所以济之，则是以尘羮涂饭之不饱，而以乌喙疗饥也，几何而不杀人哉。或曰：古圣人体国经野，其制详矣。古可作之于前，今必可行之于后。古法无过，岂欺我哉。曰：古圣人尝巢居而穴处矣，亦将去而宫室，夷而城郭以从之耶。尧常以天下禅舜，舜常以天下禅禹矣。今之有天下者，亦必无子之授，而求其人以禅之耶。古圣人之所行而不可行于今者多矣，何独于井田而不然哉？上古生齿不烦，户口衰少，天下必有土满之忧，故人限之田而取之赋。生生之道，与日俱增，势也。繁衍孶息，不可穷已，而以有限之田，供日增之民，而可以不变计乎？常以天下之大势论之，天下之田，固为豪右之所兼幷，然农民之赁田出租者，可计而数也。今天下之民，去本逐末者常十之四，而胥徒戍卒，游手无籍，浮屠道士以至仕而在朝，出而为吏，又十之四。农民止十二而已，然而身无立锥，

贫不能赁田者有矣。赁田而或数畆，或不满数畆，或数十畆，所谓数十畆者，上农也。然稽其寔，常父子力作其中，则天下之田固少矣。若准井田之制，人授百畆，即以沧海为田，岂能给哉？昔王莽常行井田矣，而农民失业，涕泣道路，四海愁怨，天下嗷嗷，卒速其毙。其后王安石亦放周官之制，为方田之法，遂乱天下。嗟乎！非燕哙子之而学尧舜之揖让乎？吴王阖庐论

孔子曰：泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。呜呼！泰伯与其弟仲雍，黙承太王之志，欲让位季历，故断髪文身以逃荆蛮，期于不违其父之志而已，岂期于子孙千祀相继为王也哉？迨！荆蛮义而归之，以开国承家，绵绵延延，

既十九世，至春秋僖、文之际，而吴益大，寿梦称王。楚亾大夫申公巫臣教以乗车战射，于是通会盟于中国。寿梦有四子，长诸樊，次余祭，次余沫，次季札。季札贤王，寿梦欲立之，季札让不可，乃立长子诸樊，兄终弟及，欲以次必致位季札。及余沬卒，季札终让，于是吴人共立余沫之子僚为王。立十三年，而诸樊之子光以吾父四人当传位季子，季子不受。光适嗣当立，乃令专诸刺杀王僚而自立为王，是为阖庐。当是时，用孙武、伍胥之谋，败越伐楚，取番入郢。楚至徒都，阖闾为霸。及败于姑苏，为越人所伤而死。太子夫差立，乃报越，使为臣妾。复伐齐伐鲁，争长于晋，而卒为越所灭。呜呼！后之论者，谓吴蛮夷伏处，自泰伯至寿梦十九世不通中国，而吴晏然。自寿梦用巫臣乗车战射之法，后与晋、楚兵争中原，以至于亾。又谓夫差罢民以成私，纵过而翳谏，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必从。夫是以亾，二者皆非也。夫吴不亾于寿梦，不亾于夫差，而亾吴者阖闾也，何也？楚语称阖庐口不嘉味，耳不?声，目不淫色，闻善若惊，得士若赏，遂以霸吴。然其所以得立也，乃倍其让国之义，而出于弑夺，则小善不足以救大恶，而祖宗之泽斩焉尽矣。夫国于天地，必有与立，失所以立，丧亾随之。譬如氓庶之家，其前人勤劳节俭，纎悉积累，克有成业，而其子孙一旦侈泰无度，无不立破其家者。葢侈泰未必为天下之大恶，顾为人子孙而尽反其前人之所为，未有不为天之所弃者也。况祖宗以三让天下之至德，创业垂统甚光美，而其子孙乃忍以篡弑刼夺之祸继之，不亾何待乎？

故宜其身之不免，而其子遂以斩其祚也。呜呼！以泰伯之至德，先文武而开基，绵历千?，而卒以子孙之篡弑，不祀忽诸。悲夫。