王先生

王先生

传

王先生懋竑，字与中，宝应人。世为儒家。叔父式丹，以诗文知名海内。宋尙书荦廵抚江南，?刻江左十五子诗，以式丹为首。康熙四十二年，登进士第一人，授翰林院修?，世所称楼村先生者也。先生少从叔父学，即自刻厉，笃志经史，耻为标㮄声誉。康熙戊子，举鄕试，又十年成进士，年巳五十一矣。在吏部，乞就教职，授安庆府学教授。雍正元年秋，以荐被召引见，特授翰林院编修，在上书房行走。时同直者，满洲福公敏、徐公元梦、高安朱公轼、漳浦蔡公世远，皆负一时重望。而先生尤邃于经术，元元本本，有扣即应。明年春，以母忧去官，特赐内府白金为丧葬之费，谕以治丧毕，即来京，不必俟三年服满。先生素善病，居丧哀毁逾礼。明年入都谢恩毕，遂以老病辞归，时年未六十也。性耿介恬淡，少时尝谓友人曰：老屋三间，破书万卷，平生志愿，于斯足矣。归田后，杜门著书。当路要人，虽素亲厚，未尝以竿牍及之。同年生高星源尝谓之曰：君无过人处，但本色耳。晚年较定朱文公年谱，于文集语?攷订尤详，谓易本义前九图、筮仪及家礼皆后人依托，非文公所作。其略云：朱子于易有本义，有启䝉，与门人讲论甚详，而此九图曾无一语及之。九图之不合于本义启䝉者多矣，门人何以绝不致疑也？本义之叙画卦云，自下而上，再倍而三，以成八卦。八卦之上，各加八卦，以成六十四卦。初不敢参以邵子之说，至启䝉则一本邵子，而邵子所传止有先天图，其伏羲八卦图、文王八卦图，则以经世演易图推而得之。同州王氏、汉上朱氏易皆有此二图，而启䝉因之。至朱子所自作横图六则，注大传及邵子语于下，而不敢题云伏羲六十四卦图，其愼重如此。今乃直云伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图，是孰受而孰传之耶？乃云：伏羲四图，其说皆出邵氏。按邵氏止有先天一图，其八卦图后来所推，六横图朱子所作，而以为皆出邵氏，是诬邵氏也。又云：邵氏得之李之才，李得之穆修，穆得之希夷先生。此明道叙康节学问源流如此。汉上朱氏以先天图属之，已无所据。今乃移之四图。若希夷已有此四图者，是并诬希夷也。文王八卦说卦明言之。本义以为未详。启䝉别为之说、而不以入于本义。至于乾天也。故称乎父一节、本义以为揲蓍以求爻。启䝉以为乾求于坤、坤求于乾，与乾为首。两节皆文王观于己成之卦，而推其未明之?，与本义不同。今乃以为文王八卦次序图，又孰受而孰传之耶？卦变图启䝉详之，葢一卦可变为六十四卦，彖传、卦变偶举十九卦以为说尔。今图卦变皆自十二辟卦而来，以本义攷之，惟讼、晋二卦为合，余十七卦皆不合，其非朱子之书明矣。筮仪之文亦不?。朱子士冠礼、特牲馈食、少牢馈食礼筮者皆西面，惟士丧礼筮宅，以不在庿，故筮者北面。今直云筮者北面见仪礼，朱子岂不见仪礼者，而䟽谬若是耶？自直斋陈氏谓本义首列九图，末著揲法，学者遂以九图揲法为本义原本所有，而不知其为后人依托也。家礼载于行状，其序载于文集，其成书之岁月载于年谱，其亡而复得之由，载于家礼附录，似无可疑者。李公晦叙年谱，谓家礼成于庚寅居祝孺人丧时，乃文集答汪尙书，与张敬夫、吕伯恭书，论祭仪、祭说，往复甚详。汪、吕书在壬辰、癸巳，距庚寅仅二三年，家礼既有成书，何为绝不之及也？陈安?录云：向作祭仪、祭说，甚简而易晓，今已亡之矣。则是所亡者乃祭仪、祭说，而非家礼明矣。文集、语录自家礼序外，无一语及家礼者。惟与蔡季通书有已取家礼四卷纳一哥之语，此仪礼经传通解中家礼六卷之四，非今所传之家礼也。勉斋作行状，在朱子没后二十余年。其时家礼已盛行，又为敬之所传录，故不欲公言其非，但其词略而不尽。其书家礼后谓经传通解未成，为百世之遗恨，则其微意亦可见矣。后人虽云尊用其书，实未有能行者，故其中谬误多不及察。今按家礼云：非嫡长子，则不敢祭其父。若与嫡长同居，则死而后其子孙为立祠堂于私室，且随所继世数为龛，俟其出而异居，乃备其制。此据礼支子不祭之说。然死而立祠私室，势有难行。假令支子有四五人而同居，则将立四五祠堂，不知何地可以容之。又云：生而异居，则预于其地立斋以居，如祠堂之制，死则以为祠堂。此于古无所据。生而自为祠堂，已非人情。子为父立。则尤不可。紫阳所定之书。恐必不尔也。士冠礼郑注云。庿谓祢庿。主人将冠者之父兄也。贾䟽云。家事统于尊祖。在则祖为冠主。葢以父言。则祖为祢庿。以祖言。则曾祖为祢庿也。家礼改以继高祖之宗子为主。其非宗子之子。则冠不于祢之祠堂。而于高祖之祠堂。而主人亦非将冠者之亲父兄。不亦远于礼乎。后世封建既废。无别子为祖。继别为宗之例。凡为大宗者。其始皆继高祖之宗也。然传之六世以后。则当云大宗。而不得仅云继高祖之宗。其二世以下。继高祖之宗。五世则迁。故曰小宗。今家礼一以继高祖之宗为主人。以大小宗论。则去大宗而就小宗。以远近论。则舍同父之兄弟。而就同高祖之三从兄弟。进退皆不可矣。告迁于祠堂一条云。族人有亲未尽者。迁于最长之房。尤为无义。夫支子不祭。礼也。今使最长之房主高祖之祭，其为继曾祖之宗，则向不得祭高祖者，而今反得祭。其为继祖之宗，则曾祖且不得祭。其为继祢之宗，则祖且不得祭；其为继祢之宗之支庶，则祢并不得祭，而今反得祭其高祖，此说之不可通者也。且继曾祖之宗以下，本无高祖之龛，将别为龛以祭之乎？抑竟置于所虚之龛乎？若继祢之支庶，则并无祠堂，其将祭于寝乎？况高祖而下，必不止一房最长之房，既卒又有一次长之房，是使高祖之主流转于支庶之家，而迁徙莫知所定，岂敬宗收族之义乎？语?沈僴录云。或问嫡孙主祭，则须祧五世六世祖庙主。若叔祖尙在，乃是祧其高曾，于心安乎？曰：只得如此。古人立法，一定而不可易。以是推之，则谓迁于最长之房者，必非朱子之书也。同邑朱泽沄濳心朱学据答南轩书云：敬贯动静，而以静为本。谓必从主敬，以透主静消息。先生辨之曰：人之有动静也，犹其有呼吸也。静则必动，动则必静。论其循环，则有互根之妙；论其时节，则有各致之功。朱子已发未发说作于已丑，有以静为本之语。甲午、乙未以后，不复主此说矣。主静之指，出于濂溪，而朱子丙申作濂溪书堂记，已亥作隆兴祠记，癸卯作韶州祠记，癸丑作邵州祠记，俱不一言主静。葢敬可以贯动静，而静不可以该动，专言静则徧矣。先生于诸史皆有攷证，寔事求是，不为抑扬过当之论。其攷孟子书齐人伐燕事，谓通鉴据孟子以伐燕为齐宣王，而宣王卒于周显王之四十五年，又三年愼靓王元年，燕王哙始立，又七年齐人伐燕，则不可以为宣王事也。于是上增威王之十年，下减湣王之十年，以就伐燕之岁，其增减皆未有据，而仍以燕人畔为湣王时，则与孟子亦不合。不知孟子七篇所言齐王皆湣王，非宣王也。湣王初年兵强天下，与秦为东西帝，其所以治国者亦必有异矣。孟子谓以齐王由反手，王由足用为善，皆道其实，而其好勇、好货、好色，不能自克，末年之祸亦基于此。后来传孟子者改湣王为宣王，以为孟子讳葢，未识此意耳。孟子去齐，当在湣王之十三四年，下距湣王之殁更廿五六年，孟子必不及见。公孙丑两篇，皆称王而不称谥，乃其元本。而梁惠王两篇称宣王，其为后人所增无疑矣。先生?述已刻者：白田艸堂集廿四卷，朱子年谱若干卷。读史记疑则予尝于金陵严氏斋见之。濳研堂文集卷三十八，　　　　门人吴嘉泰校字。