襄阳庙学碑姚燧

襄阳庙学碑姚燧

圣元为制。凡士其名而儒其服。不糅之民而殊其籍。惟责田租商征。自外身庸戸调皆复之。无有所与者。将百年于此矣。世祖诏即阙里聚孔颜孟三族。置官而教之。以俟其成德逹才者。垂三纪焉。是皆无闻歴古而独见之今者也。陛下继圣。恢前皇之逺猷。举厥未修之典。封衍圣公。屡下明诏。还正贡庄学田。俾完庙飬老。资?师生。其于世圣人之胄。学圣人之徒。覆毓渐濡。徳泽至矣。府州县邑为之牧守令长者。率以作新庙学。为政务先。而恐风行圣化之后也。襄阳宋之鄙城也。金社既墟。甞归吾元。由于忽弃不戌。故宋切筑为蓟北门。殆四十年。世祖徴兵天下。不忍徼利，一旦以閗吾民，包岘汉而城之，视犹圈兽，待其自毙，五年迺下，则其受大兵也为㝡乆，城门辟矣。庙学前大阃帅武臣因陋就简而为之，不称神居势宜，改为田之在郊。籍既失存，民亦废耕，主吏去之无有，知其在所，不敢视江南他州之有夙储者，其施力又若甚艰。此前政所以苟于其事者，惟総管陈衍经度之巳而受更令総管陈义谋之吏民曰：明诏如是，吾方表田募民，觊获何时。明日使是学媿徳他州，则二千石为不职。且受谴矣。不众为之，就绪无日，吏此者割若俸，戸此者捐若财，应者讙然辞出若一。帅守兵家亦劝赴功，犹不足用，取余公帑，治之二年，圣哲中殿，贤儒傍序，门堂斋庖，楹础林立，朔望春秋，奠荐讲肄，笾豆钟鼓，有践与节。人之戾止，新视易听，起所堕习而祗畏矣。燧甞过之，拜其下庭，犹有可憾焉者。自唐开元配食颜子，授曽子于诸子，以足十哲。前宋则跻孟子与颜氏并，虽金百年未之或改。后宋则益以曾子、子思，进子张于曾子之旧。故江之南位十哲上，亚圣人者四焉。宋平北方，学者安颜、孟而异曽思，浙宪首请黜之，当国之臣不然之也。其后一侯为宪河南，是时襄阳未入山南，犹其?莅也，不请而遂黜之。由是是庙配止颜、孟。自今以观，颜曽之于夫子，同见而知。伯鱼前死，则子思亦见而知者，惟孟子后百有余，?为闻而知？子思学曽子，孟子学子思而得其道统之传，则曽思之功果不优于孟氏乎？颜子前死，有圣人者存未甞为书质之于经事，十九见賛夫子者?，一问仁与为邦二焉，一以修巳，一以治人，他皆见称于夫子，与不待为问而自谓之者也。曽子述孝经、大学，子思作中庸，孟子则自著七篇之书，学者頼为。至今为书。三子二子独见黜。是外其师而弟子是尊于闻而知者。仍祀不变。而顾后所见而知者焉。或曰、子记汴学。巳讥立颜路曽晳伯鱼于序。而㘴三子堂上。今何云然。燧曰、向所疑者。以崇子而抑父。弗安顺於伦理。非曰可并去之也。今江之南巳配享者，可不请而黜，则江之北有有功曽思者，可不请而配享乎？燧故甞曰：人臣有见列而上之则可。若夫制度考文之事，天子司之，以幸国家，遑于稽古之事，虽天下学礼之臣，群然议之，必得所当义者而后可也。侯砻石求铭。奉议大夫。山南江北道肃政廉访副使马公昫实分刺是郡，亦以侯甞懃宜若可言。燧曰：呜呼，是岂可易为哉！孟子称智足以知圣人者，　我子贡、有若。子贡、有若，则以为自生民以来未有　我，则以为贤尧舜。逺犹未晓言圣人之所由以然。孔子语尧曰：荡荡乎，民无能焉，则贤尧舜者益难名矣。然自孔子没，讫汉之世，将八百年，庙焉而不碑。其见之金石者，孝桓、元嘉，许鲁相瑛置百石吏领礼噐，与孝灵、元兴，鲁相晨奏依社稷出榖王家供禋祀二诏，魏曹植始碑之。唐则作庙一州，必碑㝡盛以众，就其善言者，韩愈氏䖏州栁宗元栁州道州。曰：自天子至于郡邑，通祀遍天下，惟社稷与孔子。又曰：仲尼之道，与王化逺迩，二帝三王无以侔大，不敢一言以賛其道。无他，盖圣人之道，天也。善言者，绘工也。于山水草木鸟兽之为物与人，执事或可图而肖之以语，绘天设色而得其髣髴万一者，古今人无能为者也。故惟著其始媮而今完者，以告夫后之人。铭曰：维襄形势，始终一地。视时屯亨，而为险易。昔焉画守，负而江山，动天下兵。五稔悖顽。时匪无学，士日介胄。以扞大刑，遑事爼豆。皇舆既邈，壃南海涯。顾为土中，襟带安施。犹为名城，于汉之域。惟庙弊轧，不称瞻式。帝?文教，诞诰优优。于学，湏才如获。仰耰是邦承流，其陈两侯。衍也经画，义逮成绩。桓桓新宫，实教所基。嗟哉襄士，挑逹何为。圣人遗言，具在方?。口诵心惟，奚异亲炙。朝趍斯庭，夕休斯庐。亦奚以间，阙里即居。行见接武，賔兴成德。作之君师，实帝之力。刻诗丽牲，用示无极。