云三帛二牲一死挚

云三帛二牲一死挚

即士挚雉。今此亦是士礼，恐用死鴈，故云不用死也。云皮帛必可制者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。　腊必至殽全。　注殽全至剥伤。　释曰：腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云鱼用鲋者，义取夫妇相依附者也。云殽必全者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。　女子至称字。　释曰：女子许嫁，谓年十五巳上至十九巳下。案曲礼女子许嫁，缨有笄，兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。云醴之称字者，犹男子冠，醴之称字同，是以礼记丧服小记云：丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇，是其义同也。　注许嫁至其礼。　释曰：知许嫁巳受纳征礼也者，以纳采、问名、纳吉三礼，虽使者往来，未成交亲，故曲礼云：非受币，不交不亲。郑据纳征，唯未行请期、亲迎也。二者要待女二十为之。云笄女之礼，犹冠男也，使主妇女賔，执其礼者，案杂记云：女虽未许嫁，年二十而笄礼之，妇人执其礼。郑注云：言妇人执其礼，明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄轻，故无主妇。女賔，使妇人而巳，明许嫁笄，当使主妇对女賔执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。　祖庿至宗室　注祖庿至之家。释曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云祖庙，郑知女髙祖为君者之庙也，以有缌麻之亲者，以其诸侯立五庙，大祖之庙不毁，亲庙四，以次毁之。经云未毁与巳毁，是据髙祖之庙而言，故云祖庙，女髙祖为君者之庙也。共承髙祖，是四世缌麻之亲，若三世共曾祖、曾祖，小功之亲，若共祖大功之亲，若共祢庙，是齐衰之亲，则皆教于公宫。今直言缌麻者，举最䟽而言亲者，自然教于公宫可知也。云教以妇德、妇言、妇容、妇功者，昬义文，郑彼注云：妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。云宗室，大宗之家者，案丧服小记继别为宗，谓别子之丗适长子族人来宗事之者。谓之宗者，收族者也。髙祖之庙既毁，与君绝服者，则皆于大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继髙祖，此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也。　问名至乃降注受鴈至女名。　释曰：此亦记经不具者，案经直云问名如纳采之礼，纳采礼中无主人西靣对事，故记之也。知受鴈于两楹闲，南靣者，纳采时，賔当阿东靣致命，主人阼阶上北靣再拜。又云授于楹闲，南靣，问名如纳采之礼，故亦楹闲南靣授鴈于彼，唯不云西靣，故记之也。云还于阼阶上对賔以女名者，此即西靣对，与拜时北靣异处也。　祭醴至反命。　释曰：云祭醴者，谓賛醴妇之时，礼成于三，其为三祭之时，始祭醴云初，故始扱壹祭，后祭醴又扱为再祭也。云賔右取脯，左奉之，乃归者，经直云降筵北靣坐取脯，不言用左右手，故记之也。云右取脯，左奉之者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之以降，授从者于西阶下，乃归，执以反命。　注反命至壻父。　释曰：知反命是此问名、纳吉、纳徴、请期者，以下云凡使者归，反命曰：某既得将事矣，敢以礼告。言凡非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。　纳徴至在南。

释曰：案经直云纳徴，玄纁束帛俪皮，如纳吉礼，则授币得如授鴈之礼。至于庭实之皮，无可相如，故记之。　注摄犹至位并　释曰：执皮者相随而入，至庭北靣，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云内文。云左首，象生者，案聘礼执皮者皆左首，此亦执皮而左首，故云象生，与执禽者同，故引曲礼执禽者左首为证。必象生者，取妇人生息之义。云随入，为门中阨陜者，皮皆横执之。案匠人云：庙门容大扃七个。注云：大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，七个二丈一尺。彼天子庙门，此士之庙门，降杀甚小，故云门中阨陜，故随入得并也。云西上，中庭位并者，俱北靣西上也。　賔致至东壁，　释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云释外足者，据人北靣，以足向上执之，足逺身为外受之，则文见，故释外足见文也。云士受皮者，取皮自东方出于后者，谓自东方出于执皮者之后，至于左北靣受之，故云自左受也。云逆退者，二人相随，自东而西，今以后者先向东行，故云逆退也。　注賔致至由也。　释曰：云賔致命，主人受币，庭实所用为节者，以其上经纳徴授币如纳吉之礼，其目巳具，今言之者，为执皮者释外足见文，及士受皮时节不见，故云賔堂上致命时，庭中执皮者释外足见文，主人堂上受币时，主人之士于堂下受取皮，是其庭实所用为节也。云士，谓若中士、下士不命者，但诸侯之士，国皆二十七人，依周礼典命，侯伯之士一命，子男之士不命。命与不命国皆分为三等，上九，中九，下九。案周礼三百六十官，皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上、中下士同命。今言士，谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士。若主人是下士，则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别，彼虽不得君简䇿之命，仍得人君口命为士，此则不得君命，是官长自辟除者也。案既夕宰举币，是士之府史，则庭实胥徒为之。云自，由也者，谓由执皮者之左受之也。　父醴至房外。　注女既至女也。　释曰：此亦前经不具，故记之云女既次纯衣，父醴之于房中，南靣者，见于上文。云葢，母荐焉者，舅姑共飨妇，姑荐脯醢，故知父母醴女，亦母荐脯醢，重昬礼，故母荐也。云女奠爵于荐东，立于位而俟壻者，案士冠礼子与醮子及此篇礼賔、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云壻至父出，使摈者请事者，见于上文。云母出南靣房外，示亲授壻，且当戒女也者，并参下文而言也。　女出至不降。　释曰：此记亦经不具，以母出房戸之西南靣，女出房西行，故云出于母左。父在阼阶上西靣，故因而戒之。云母戒诸西阶上者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。　注必有至不忘。　释曰：云托戒使不忘者，谓托衣笄?在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。案桓公三年经书：九月，齐侯送姜氏于讙。榖梁传曰：礼，送女，父不下堂，母不出祭门。祭门则庙门。言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼与此异，以其大夫、诸侯、天子各有昬礼，故不同也。　妇乗以几。　注持几者重愼之。　释曰：上经虽云妇乗以几，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之?也。　妇入至加勺。　释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。　注属注至尊中。　释曰：经云酌玄酒，三注于尊，谓于外器中酌取此涚水三度，注于玄酒尊中，礼成于三，故三注之也。云玄酒涚水贵新者，案郊特牲云：明水涚齐，贵新也。又云：凡涚，新之也。是礼有贵新也。今昬礼事至乃取之，故云贵新也。若然，礼有玄酒、涚水、明水三者，各逐事物生名。玄酒据色而言，涚水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，后代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案周礼秋官司烜氏云：以隂鉴取明水于月。郊特牲云：其谓之明水也，由主人之絜著此水也。注云：著犹成也。言主人齐絜此水，乃成可得也。配尊之酒，三酒加?酒，郁鬯与五齐，皆用明水配之。郊特牲云：五齐加明水，三酒加玄酒。不言郁鬯者，记人文略也。相对玄酒与明水别，通而言之，明水亦名玄酒，故礼运云玄酒在室。彼配郁鬯、五齐，是明水名为玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子诸侯祭祀，得郁鬯与五齐、三酒并用，卿大夫、士祭直用三酒与玄酒，无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本，亦得用。以其用醴，醴则五齐之中醴齐之?也。笲缁至彻笲。　释曰：上经虽云笲，不言表里加饰之事，故记之也。　妇席荐馔于房。注醴妇至荐也。　释曰：此亦于经不见，故记之。但醴妇时，唯席与荐，无俎。其飨妇非直有席荐，并有俎，俎则不馔于房，从鼎?于俎入设于席前。今据醴妇时，同有席与荐，馔于房中者而言也。　飨妇，姑荐焉。　释曰：经直言，舅姑共飨妇，以一献之礼，时同自明，不言姑荐，故记之也。　妇洗至靣盥。　释曰：经唯言北洗，不言洗处及篚，故记之也。　注洗在至隅闲。　释曰：房与室相连为之，房无北壁，故得北堂之名，故云洗在北堂也。云所谓北洗者，所谓经中北洗也。云北堂，房半以北者，以其南堂是戸外，半以南得堂名，则堂是戸外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北戸者，见上文云尊于房戸之东，房有南户矣。燕礼、大射皆云羞膳者?自北阶立于房中，不言入房，是无北壁而无戸，是以得设洗，直室东隅也。云洗南北直室东隅者，是南北节也。云东西直房戸与隅闲者，是东西节也。　妇酢舅，更爵自荐。　释曰：谓舅姑飨妇献时，舅姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。不敢至拜洗。　释曰：此事当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞故也。此对士冠、郷饮酒之等，主与賔为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事于经不见，故记之也。　凡妇人相飨，无降。　注姑飨至在上。释曰：本设北洗，为妇人有事不下堂，今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言凡者，欲见舅姑共飨妇，及姑飨妇人，送者皆然，故言凡也。　妇入至祭行。　注入夫至祭也。　释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。案内则云舅没则姑老者，谓姑六十，亦传家事，任长妇。妇入三月庙见祭菜之后，亦得助夫祭，故郑云谓助祭也。此亦谓适妇，其庶妇无此事，亦以经不见，故记之也。　庶妇至不馈。　注庶妇至适也。　释曰：不飨者，以适妇不醮而有飨，今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云酒不酬酢曰醮者，亦如庶子醮然。知亦有脯醢者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云其仪则同者，适妇用醴于客位，东靣拜受醴，賛者北靣拜送。今庶妇虽于房外之西，亦东靣拜受，醮者亦北靣拜送，故云其仪则同也。云不馈者，共养统于适也者，谓不盥馈特豚，以其共养统于适妇也。　昬辞至某也。　注昬辞至壻名。　释曰：郑知昬辞是摈者请事告之辞者，以其言吾子有惠，贶室某也，是使告主人之辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知吾子谓女父者，使人告摈者，称前巳有惠，贶其妻于壻某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云明下逹者，此摈者称有惠贶室，即壻家旧巳有辞，下逹女家见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引子谓公冶长可妻也者，证以女许人称贶室，室犹妻也。　某有至纳采。　注某壻至名也。　释曰：此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是壻父，下某是使者名也。　对曰至敢辞。　注对曰至能字。　释曰：郑知对曰者，摈出纳賔之辞者，以其上文賔告摈者辞，下经致命主人，明此是中闲摈者出领賔告者辞，下经致语入告主人，摈者又领主人此语以告使者知也。　致命曰：敢纳采。　释曰：此使者?堂致命于主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳征致命主人对辞，不言之者，文不具也。问名，賔在门外，请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同，使前巳相亲，于纳采许昬讫，故于问名略不言主人所传辞也，是以于此直见賔?堂致命主人之辞也。自此巳下，有纳吉、纳征、请期之等，皆有门外賔与摈者传辞，及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具，以情商度，义可皆知也。注某使至之女。　释曰：知某，使者名也者，以使者对主人称某既受命，明是使者之名也。云谁氏者，谦也者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦不敢必其主人之女也。且本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若尚书孔注云：虞氏，舜名。舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。对曰至敢辞。　释曰：云吾子有命者，正谓行纳采问名，使者将命来，是□有命来择，即是且以备数而择之也。　注卒曰至之女。　释曰：云卒曰某氏者，主人终卒，对客之辞，当云某氏，对使也。云不记之者，明为主人之女者，若是他女，当称女氏以荅，今不言之者，明是主人之女，容旧知之，故不对，是以云明为主人之女也。　注贶赐至父名。　释曰：知某是壻父名者，以其云命某加诸卜，是壻父卜，故知某是壻父名。　对曰至敢辞。　注与犹兼也。　释曰：云我与在，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，名吉中也。　纳征至承命，　释曰：吾子有命以下至请纳征，是门外向摈者辞也。云致命曰：某敢纳征者，是所?堂致命辞也。云对曰者，是堂上主人对辞也。　请期至吉日，　释曰：云某既申受命矣者，申，重也。谓前纳采巳后，每度重受主人之命也。云惟是三族之不虞，使某也请吉日者，今将成昬，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族死生不可亿度之事。若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昬礼也。　注三族至嫁子。　释曰：郑知三族是父己子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯叔及伯叔母，己昆弟则己之亲兄弟，子昆弟则己之适子庶子者，皆己之齐衰期服之内亲，故三族据三者之昆弟也。引杂记者，见大功、小功之末既葬，则可以嫁子娶妻，经云三族，不据之矣。今据父之昆弟期，于子小功，不得与子娶妻。若于子期，于父小功，亦不得娶妻，知今皆据壻之父而言。若然，已父昆弟于子为小功，而言此三族者，己及子皆为服期者，亦据大判而言耳。　注某吉日之甲乙。　释曰：云曰某日者，是使者付主人吉日之辞。云某吉日之甲乙者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之?，故郑略举甲乙而言之也。　注告礼所执脯。　释曰：知礼是所执脯者，上文礼賔賔皆北靣取脯，降授从者，今此云归以反命，故知礼是所执脯也。父醮子，　释曰：女父礼，女用醴，又在庙；父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人以适他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙，以礼筵于戸西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。勗帅至有常　注勗勉至徽音。　释曰：云以敬其为先妣之嗣者，谓妇人入室，使之代姑祭也。诗云大姒嗣徽音者，大雅文王诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，所以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。　賔至至承命。　注賔壻至来迎。　释曰：云命某，某壻父名者，以其经有二某，命某者，是壻自称之，以对摈者也。经云使某者，是壻名，故不言也。　父送至违命。　释曰：上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同，是送女时并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然，以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命，母戒之，使无违姑命，故父云命，母云戒也。然若此注有云命，舅姑之教，命有姑字者，传写误也。云古文母为无不从者，以许氏说文母为禁辞，故从经，今文母为正也。　宫事，　释曰：则姑命妇之事。若内宰职云后教六宫，妇人称宫故也。　庶母至衿鞶　注庶母至行之。　释曰：云男鞶革，女鞶丝者，内则文。男女用物不同，故并引男子鞶革，于经无所当也。云所以盛帨巾之属为谨敬者，案内则云：箴管线纩施縏袠。郑云：縏袠言施，明为箴管线纩有之，是鞶以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故郑决之也。云视乃正字，今文作示，俗误行之者，案曲礼云：童子常视母诳。注云：视，今之示字。彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误，不同者，但古文字少，故眼目视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云视，今之示字者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。　宗子至命之　注宗子至命之。　释曰：云宗子者，适长子也者，案䘮服小记云继别宗、继祢者为小宗，大宗、小宗，皆是适妻所生长子也。云命之，命使者者，谓纳采巳下至请期五者，皆名使者也。云母命之，在春秋纪裂繻来逆女是也者，案隐二年经书秋九月，纪裂繻来逆女，公羊传曰：裂繻者何？纪大夫也。何以不称使？昬礼不称主人。何休云：为养廉逺耻也。又云：然则曷称，称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。休注云：礼有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。又云：然则纪有母乎？曰：有。有则何以不称母？母不通也。休注云：礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文，所以逺别也。服注亦云：不称主人，母命不通，故称使。妇人无外事，若然，直命使子之父兄师友，使，命使者，不自亲命使者，此注云命之，命使者，似母亲命者，郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云躬犹亲也，亲命之，则宋公使公孙寿来纳币是也者，成八年文，义取公羊传，如向说，举纳币，其余使亲命之也。云言宗子无父至不及者，案曲礼七十曰老而传：注云：传家事在子孙。是谓宗子之父。又王制云：八十齐丧之事弗及也。注云：八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。二者皆是宗子有父，虽主家事，其昬事则父命使者也。　支子则称其宗。　释曰：云称其宗者，谓命使者当称宗子以命之，以大小宗皆然也。　弟则称其兄。　注弟，宗子之母弟。释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。　若不至，请觌。　释曰：上巳言亲迎，自此巳下至篇末，论壻不亲迎过三月，及壻往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成，故见外舅姑。自此至敢不从，并是壻在妇家大门外，与摈者请对之辞。　注女氏至觌见。　释曰：女，氏称昬，壻氏称姻者，尔雅释亲文。所以别男女，则男曰昬，女曰姻者，义取壻昬时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昬，男氏称姻。义取送女者昬时往男家，因得见之故也。　主人至走见。　释曰：云某之子未得濯漑于祭祀者，前祭之夕，濯漑祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云请吾子之就宫者，使壻还就家，是欲往就见也。　注主人至曰辱。　释曰：云以白造缁曰辱者，谓以絜白之物造置于缁色徳中，是污白色，犹今賔至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。　对曰至赐见　注。非他至终赐。　释曰：此壻对摈者辞。云非他故，弥亲之辞者，上摈云得为外昬姻，是相亲之辞。今又云非他故，是为壻而来见，弥相亲之辞也。　主人至拜出。　注出门至雉也。　释曰：云出内门，入大门者，以大夫士迎賔皆于大门外，故此决之也。云婿见于寝者，聘礼凡见賔客及上亲迎皆于庙者，聘礼敬賔客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此壻见外舅姑，非賔非亲迎，故知在适寝也。云奠挚者，壻有子道，不敢授也者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而巳。云挚，雉也者，以其士执雉，是其常也。摈者以挚出请受。　注：欲使至相见。　释曰：案聘礼，賔执挚入门右，从臣礼，辞之，乃出，由门左西进，北靣，从賔客礼。此亦然，故知所请受者，请退从賔客相见受之。　壻礼至送出。　注：出巳见女父。　释曰：云受挚入者，亦如聘礼受挚乃更西入也。云出巳见女父者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。　见主至其内。　注主妇至左扉。　释曰：云见主妇者，兄弟之道，冝相亲也者，尔雅母与妻之党为兄弟，故知主妇于壻者，兄弟之道也，故云冝相亲也。云阖扉者，妇人无外事者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云扉，左扉者，士丧礼卜葬云：阖东扉，主妇立于其内既。言东扉，即是左扉，故知是左扉也。　主人至无币。　注及与至賔客。　释曰：训及为与者，以主人与壻揖让而入寝门，?堂醴壻，故训及为与也。云无币，异于賔客者，上冠礼醴賔，酬之以币，昬礼飨賔，酬以束锦，燕礼、大射酬賔客皆有币，此无币，故云异于賔客也。仪礼䟽卷第六