牧庵集卷三十一

牧庵集卷三十一

元　　　姚　　　燧　　　撰。

经义

天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜

造化之奠位，必合两而成其和；圣人之成位，必参两以用其中。盖和者，致泰之极功；中者，致和之大本也。徒知保合太和，而气化之流行者，固所以通乎两间之天地；乃不知允执厥中，而道化之运行者，实有以位乎一身之天地。吾恐道化之中有时而偏，则气化之和亦有时而息矣。圣人之宗主是泰，岂其然哉？且天秉阳而居上，确然其体也，而气则下交乎地。地秉阴而居下，隤然其形也，而气则上交乎天。气化交感，絪缊磅礴，至和流通，在在无间，造化之泰，何其盛也，其必有致此者矣。曰有元后焉。天地之道，或太过也，而元后则以此之中而财成之，天地之宜，有不及也，而元后则以此之中而辅相之。道化潜通，无过不及。一中懋建，天地不悖，圣人之㤗，不亦溥乎？合两以致化者，造化之泰，此泰之蟠际也。参两以赞化者，圣人之泰，此泰之宗主也。有圣人以宗主是泰，则成位乎上下者，无非中，而奠位乎上下者无非和矣。泰之象云云，其意如此。尝谓有致泰之实应，有致泰之实感。应者其验，感者其本也。应者其流，感者其源也。应者其和，感者其中也。应者其在天地，感者其在圣人也。是故天地絪缊，万物化醇，阴阳妙合，万物化生，天地固以和应矣。何应非感？天地设位，圣人成能，皇极茂建，雨旸时若，圣人固以中感矣，何感非应？应者非先，感者非后，天地圣人，盖相为因成尔。或者昧之，往往谓高明博厚，天地之体也；下降上腾，天地之气也。体立而气行，交通而旁达，则形和气和，而天地之和应矣。于圣人奚赖焉。吁。是未知有感应之实理。相为流通者矣。天地之化而范围者。圣人也。天地化育而参赞者。圣人也。圣人者。拟天地而参诸身。以一身而賛化育。阴阳阖辟。我转其机。寒暑推迁。我总其运。此精神之感召。和气之流通。使之三光全而日月无薄蚀之虞，五纪协而风雨无凄苦之变。财之成之，辅之相之，而无过不及之偏，何莫非大中之感者，亦何莫非太和之应者。呜呼！和在天地，则天地一圣人之应也；中在圣人，则圣人一天地之感也。要其所应，则太和所播，上际下蟠，无彼此也，无间断也。天地之泰，天地之气化所由通也。而位天地，育万物，元后之于天地，实有功焉。太过其财成之，不及其辅相之，以斯中也，致斯和也。气化之和即。道化之所由验也。原其所感，则大中一建，万物咸覩，无偏党也，无反侧也。圣人之泰，圣人之道化所由通也。而亶聪明，作父母，天地之于元后，实有赖焉。寒暑其教化之，日月其顺动之，以斯和也，验斯中也。道化之中，即气化之所由基也。然则中和无二致，感应无二机，在天地者非有余，在圣人者非不足，浑浑乎一中和之盛，此其所以为泰治之极欤。今夫得气之淸，穹然而高，天之位固奠于上矣；得气之浊，隤然而卑，地之位固奠于下矣。上下不相紊也，而有气以行焉。两者交合，二气氤氲。天禀阳之淸，而至阳赫赫，必下交乎地；地秉阴之浊，而至阴肃肃，必上交乎天。其未交也，则上下异位，交焉则二气薰蒸而成和。其未交也，则阴阳异质，交焉则二气流通而成泰。交斯和矣，和斯泰矣。将见协气嘉生，薰为太平，时和岁丰，百祥交致。天地固和矣，而万物则咸和；天地固泰矣，而万物则咸泰。甘露降，醴泉出，溢而为和气之祥也。嘉禾生。芝草植。欝而为和气之应也。由此和而推之。其往来不穷。施生无方。其嘘吸变化。无非此和之升降飞扬也。不然。则和气一乖。天地否矣。非大易有取于乾坤交泰之象也。然成气化之㤗者在天地。而开道化之泰者在圣人。圣人者，出父乾母坤，而藐然中处，则成位乎天地矣。大生广生而大宝曰位，则成能乎天地矣。聪明作元后也，而有道以运焉。两仪同流，一中不逾，阴惨而阳舒，天地之道也，过则不能和。春生而秋敛，天地之宜也，不及不能和。一喜怒有同乎阴阳之惨舒，惟皇作极而财成之，则无愆阳，无伏阴，而天地之道所由泰。一赏罚有同乎春秋之生杀，惟皇作极而辅相之，则无暑雨，无祁寒，而天地之宜所由泰。协斯中矣，中斯泰矣，将见王道正直，荡荡平平，㑹其有极，是行是训，吾之道无非天地之道，吾之宜无非天地之宜。鼓元气，雷域中，天地之豫也，即圣人之中也；腾百川，雨天下，天地之解也，即。圣人之中也。由此中而推之，其平秩平在寅饯寅宾，其在璿玑玉衡，无非此中之弥纶曲成也。不然，则中道不立，天地否矣。非大易有取于财成辅相之义也。大抵有气化之泰，有道化之泰。气化之泰，一天地之和也；道化之泰，一圣人之中也。若不相关也，而实相因；若不相与也，而实相为用，其殆一道气之相为贯通者乎！何者？有道斯有气，道降而气，其在天地，则为阴阳之运，其在圣人，则为中节之和；气统于道，其在天地，则为阴阳之粹，其在圣人，则为未发之中。天地以气运，则有上下交通之妙，气即道之流行焉耳；圣人以道运，则有财成辅相之功，道即气之主宰焉耳。融道气，致中和，天地大造化也，圣人权造化也。天地圣人，同一中和之泰也。使天地徒以气化之泰奠位乎上下，而不有圣人以道化之泰成位乎其中，则阴阳失其道，寒暑失其宜，日月失其经，和者流矣，其何㤗也哉！抑尝考泰之为卦而有疑焉，天尊地卑而乾坤以定，皇极建中而?伦以叙。今而象泰之卦，则有取于乾下而坤上，元后之任，则有及于天地之道与宜。何也？盖天地以形言，乾坤以气言。天地奠位，而乾下坤上者，气也。天地之交，以气而交，是之谓泰。乾坤其父母也，元后其宗子也。乾坤以气化，而赋形赋色于元后，元后其可不存？吾顺事而财成辅相之，以尽其宗子之职哉。是知乾下坤上，气化以交而成和矣，而乾坤以定，则和者未有不中。曰道曰宜，元后财成辅相之以中矣，而?伦攸叙，则中者未有不和。此其所以有取于泰之?欤。虽然，圣人之用中，其应在天地，其感在民心。民心罔中，惟尔之中，则人和而天时地利无不应矣。古之圣人端居乎宥密之中，而尸财成辅相之职，岂必曰夏则致天地之阳气而导行之，冬则闭藏之欤？又岂必曰秋则取天地之阴气而施用之，春则闭止之欤？夫乖气致异，和之反也。和气致祥，泰之极也。礼乐所以合天地之化，中和所以致万物之育。吾之于民，苟能以礼乐导其中和之教，以中和行其左右之道，则吾民之中，即天地之中也。吾民之和，即天地之和也。圣人象泰，以财成辅相之任属之圣人，而必以左右民继言之，厥有旨矣。昔之言泰和者，必曰唐、虞，则唐、虞之时，地天交泰之时也。以言其治，则地平天成也；以言其道，则精一执中也；以言其化，则黎民于变也。中和之应，未有盛于此时也。然要其所以致中和，无非用中于民。始之作讹成易有其时，析因、夷、隩有其序，六府则孔修，三事则允治。彼其潜通天地之和，黙制造化之机，固有左右尔民之治存焉。如曰舍斯民而他有，所谓财成辅相之事，特阴阳固闭之学，聋巫瞽史之为尧舜，其然乎？不然也。春秋以来，日蚀有书，地震有书，不雨又有书，是何阴阳缪戾如是耶？得非治不唐虞世，则春秋大中之治不建，而太和之治不复乎？吁！是必有寤寐尧舜于千百载之上，而为天地立极，为万世开太平者名字说。