贮清轩记

贮清轩记

清气之在天地间，得其纯全之㑹，则为圣贤；人得其浇驳之余，则为庸众。人以庸众而视圣贤之资，疑乎有高下悬绝，若终不可以企及。然而圣贤未尝以庸众限人，而不使其入于清明之域者，盖以五性在人，犹水之在于噐。噐有污㓗，而水之清，初非以污㓗而加损也。圣贤之于性，譬若以至㓗之噐受水，而恒以静居之。故其为水也。可以鉴秋毫而察眉睫。众人譬以污噐受水。而又动淆之。则水始有浑浊而不足以自鉴矣。故善学者积澄滤之功。以变其浑浊。而反乎至清。则众人可为圣贤人。亦理然也。今夫静闲之中。观乎云霞之卷舒。星辰之森列。入乎山泽，而玩夫泉石之秀㓗，松竹之高茂，其心未始不有翛然出尘之意。及乎事变之陈于前，利害之交激，吉凶之揉错，向之翛然者，则巳填　秽污，化为泥尘而不自知，谓之善学不可也。余尝行乎四方，绝江溯淮，以逹于河济，舟人取水以给炊釡，得其清者，固巳不烦澄滤而自足。得其浊者。则置之一噐以俟其清然后用。向使怒其浊者而弃遗之。又乌能知水之性而尽水之用也哉。吾是以悟圣贤之于众人。亦舟人视浊水若也。天下之水本清而至于不清者。非水之罪也。人之性本善，而至于不善者，非性之罪也。临海　贤里，澄溪修竹之间，有屋翼然，临于方池之上者，包氏之贮清轩也。轩之䖏士囗仲游使余记贮清之意。余谓环轩之水泉草木，可以娯耳目而寓散闲者，众皆知其为清，而清自我出，不必为包君道也。存乎方寸之间，使得乎天者泓渟洞澈，可以酬酢万物，而不为物所淆，包君安可不闻此道邪？余受气甚浊，窃有志于圣贤之学，患朋?少，不足以反乎至清。包君方肆意于山泽，有室可居，有书可读，茍许余为忘年交，尚相与讲之。