文粹卷第三十四论甲

文粹卷第三十四论甲

吴兴姚　　　铉　　纂

天论上　　　　　　　天论中　　天论下

荀恱论高祖武宣论　　汉昭论　　汉元论

汉武封禅论

封建论　　　　　　　五等论　　汉祖吕后五等论

两汉辨亡论　　　　　二国论

东晋元魏正闰论

天论上刘禹锡

丗之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：天与人实影响。祸必以罪降，福必以善来，穷阨而呼必可闻，隐痛而祈必可荅，如有物的然以宰者。故隂骘之说胜焉。泥于冥冥者则曰：天与人实刺异。霆震千畜，木未甞在罪，春滋乎堇荼，未甞择善，跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而危，是茫乎无有宰者。故自然之说胜焉。余之河东解人柳子厚作天说以折韩退之之言。文信美矣。盖有激而云。非所以尽天人之际。故余作天论以极其辩云。大凡入形器者。皆有能有不能。天有形之太者也。人动物之尤者也。天之能。人固不能也。人之能。天亦有所不能也。故余曰。天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱。人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，隂而肃杀。水火伤物，木坚金利。壮而武健，老而耗眊。气雄相君，力雄相长。天之能也。阳而艺树，隂而揫歛。防害用濡，三禁用光。斩材窽坚，液矿硎芒。义制强讦，礼分长幼。右贤尚功，建极闲邪，人之能也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是非为公。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万锺之禄，处之咸曰冝。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：天何预乃人事耶？虽告虔报本，肆?授时之礼，曰天而巳矣。福?可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天耶？法小弛则是非駮，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖叅焉。或过而僇辱，时以不辜叅焉。故其人曰：彼冝然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理耶？天也。福或可以诈取，而祸或可以茍免，人道駮，故天命之说亦驳焉。法大弛则是非易位，赏常在佞，而罚甞在直。议不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜，天之具，尽丧而名徒存。彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰天之所能者生万物也。人之所能者治万物也。法大行则其人曰天何预人耶。我蹈道而巳。法大弛则其人曰道竟何为耶。任天而巳。法小弛则天人之论駮焉。今人以一已之穷通。而欲质天之有无惑矣。余曰天常执其所能以临乎下。非有预乎治乱云尔；人常执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。