文粹卷第三十五论乙

文粹卷第三十五论乙

吴兴姚　　铉　　纂

省试颜子不贰过论　辨曽参不为孔门十哲论

孟子荀子言性论　　管仲论

嬴秦论　　　　　　萧何求继论

四维论　　　　　　六逆论

辨私论　　　　　　自明诚论

论相　　　　　　　卜论

省试颜子不贰过论韩愈

论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？请试论之。夫圣人抱诚明之正性，根中庸之正德。苟发诸中，形诸外者，不由思虑，莫匪规矩。不善之心，无自入焉；可择之行，无自加焉。故惟圣人无过。所谓过者，非谓发于行，彰于言，人皆谓之过而后为过也，生于其心则为过矣，故颜子之过此?也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。中庸曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教。自诚明者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，无过者也。自明诚者，择善而固执之者也，不勉则不中，不思则不得，无贰过者也。故夫子之言曰：回之为人，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而不失之矣。又曰：颜氏之子，其殆庶几乎！言犹未至也。而孟子亦云：颜子具圣人之体，而微者皆谓不能生于其心，而亦不暴之于外。考之于圣人之道，差为过耳。颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知髙坚之可尚，忘鑚仰之为劳，任重道逺，竟莫之致。是以夫子叹其不幸短命，今也则亡，谓其不能与巳并立于至圣之域，观教化之大行也。不然，夫行发于身，加于人；言发乎迩，见乎逺。苟不愼也，败辱随之，而后思欲不贰过，其于圣人之道，不亦逺乎。而夫子尚肯谓之其殆庶几，孟子尚复谓之具体而微者哉。则颜子之不贰过者，尽在是矣。