文粹卷第六十三碑十五

文粹卷第六十三碑十五

吳興姚　　　鉉　　　纂

舒州山谷寺三祖鏡智禪師碑

三祖大師碑隂記

六祖能禪師碑

曹溪第六祖大鑒禪師第二碑

佛衣銘

潭州太潙山同慶寺大圓禪師碑

蘄州龍興寺故法現大師碑

舒州山谷寺覺寂塔隋故三祖鏡智禪師碑銘

獨孤　及

按前志：禪師號僧璨，不知何許人，出見於周、隋間，傳教於惠可大師，摳衣鄴中，得道於司空山。謂身相非眞，故示有瘡疾；謂法無我師，故居不擇地。以衆生病爲病，故所至必說法度人，以一相不在内外中間，故必言不以文字。其教大略，以寂照妙用，攝群品流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。禪師率是道也，上膺付囑，下拯昬疑。大雲垂廕，國土皆化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行。其來不來也，其去無去也。既而以袈裟與法俱付悟者。道存形謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年，歲次庚戍，某剖符是州，登禪師遺居，周覽陳跡，明徴故事。其茶毗起塔之制，實天寳景戍中别駕前河南少尹趙郡李公常經始之。碑版之文，隋内史侍郎河東薛公道衡。唐相國刑部尚書贈太尉河南房公琯繼論譔之。而尊道之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘釋湛然，誦經於靈塔之下，與澗松俱老，痛先師名氏未經邦國焉，與禪衆寺大律師釋澄俊、同寅叶恭亟以爲請。㑹是歳，嵩丘大比丘釋惠融至自廣陵，勝業寺大比丘釋開悟至自廬江，俱纂我禪師後七葉之遺訓。日相與歎塔之不命。號之不崇。懼象法之本根墜于地也。願申無邊衆生之弘誓。以杼罔極。楊州牧御史大夫張公延賞以狀聞。於是七年夏四月。上霈然降興廢繼絶之詔。?謚禪師曰鏡智。塔曰覺寂。以大德僧七人灑掃供養。天書錫命，暉煥崖谷，衆庶踴躍，謂大乗中興，是曰大比丘。衆議立石于塔東南隅，紀心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教，自漢孝明始也。歷魏、晉、宋、齊及梁武，言第一義諦者，不過布施持戒。天下惑於報應，而人未知禪丗與道交相喪，至菩提達摩大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思。惠可大師傳而持之，人思而未脩。迨禪師三葉，其風寖廣，眞如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨，然後空王之密藏，二祖之微言，始行於丗間，浹於人心。當時聞道於禪師者，其淺者知有爲法無非妄想，深者見佛性於言下，如燈之照物，朝爲凡夫，夕爲聖賢。雙峯大師道信其人也。其後信公以教傳弘忍，忍傳惠能神秀，秀公傳普寂。寂公之門徒萬人，升堂者六十有三。得自在惠者一曰弘正。正公之廊廡龍象又倍焉。或化嵩洛，或之荆吳，自是心教之被於丗也，與六籍侔盛。嗚戲！微禪師，吾其二乗矣，後代何述焉。庸詎知禪師之下生，不爲諸佛故，現比丘身，以救濁劫乎？亦猶堯舜旣往，周公制禮，仲尼述之，游夏弘之，使高堂后蒼、徐孟、戴慶之徒，可得而祖焉。天以聖賢所振爲木鐸，其揆一也。諸公以爲司馬子長立夫子丗家，謝臨川撰惠逺法師碑銘。今將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命之追崇在此山也，則揚其風，紀其時，冝在法流某甞味禪師之道也，乆故不讓。其銘曰：人之靜性，與生偕植。知誘於外，染爲妄識。如浪斯鼓，與風動息。淫駭貪怒，爲刃爲賊。生死有涯，縁起無極。如來憫之，爲闢度門。即妄了眞，以證覺源。啓迪心印，貽我後昆。間生禪師，俾以教尊。二十八丗，迭付微言。如如禪道，膺期弘宣。丗溷法滅，獨與道全。童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。性身本空，我爲說焉。如如禪師，道旣棄丗，將二十紀，朝經乃届。皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後文子，入佛境界。於取非取，誰縛誰解？萬有千歲，此法無壊。