沈氏三先生文集卷四十二

沈氏三先生文集卷四十二

长兴集卷第三十二孟子：觧

人之情，无节则?，故长㓜贵贱，莫不为之节制。从?而下，则狎于鄙慢；从?而上，则乐于僣侈。

?之有征，抑逰者也。王者之禁，逰惰未作，故有里布、屋粟、関市、?林之征。政事修，民不失其业，然后禁可行也。故周官国凶札则弛関门之征，但讥而已。文王与孟子之时，天下之政不可谓之修。民之不失其业者盖鲜。故孟子欲去関市之征。文王去関之征。而不及于市。関所以待天下之民。市则吾国中也。文王之国中与孟子之时。法度固冝有间矣。大夫左右国人皆曰贤。又见其贤焉。然后用之。大夫左右国人皆曰可杀，又见其可杀焉，然后杀之。此待大臣之道也。若群臣庶人，则公?士师之事也。孟施舎之勇，飬其在已者，飬其在已者，至于无惧而后已。北宫黝之勇，飬其在外者一飬其在外者，至于视万乗犹匹夫而后已。故曽子曰：自反不缩，虽褐寛慱，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾徃矣。曽子为䏻飬其在已者，则子夏之所飬可知矣。

告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。言三者均见其一，则见其二也。孟子则有重轻焉。不得于心，勿求于气，可则，心重矣；不得于言，勿求于心，不可，则言轻矣。故曰：志，气之帅也。虽然，持其志，不可以暴其气。志壹则动气，气壹则动志。壹之为言专也，气不可以专守，以志为之重也。知志之为重，而不䏻守其气，反足以动其志，则夫蹶者。趋者是也。孟子曰：说大人者藐之，勿视其巍巍然。此持其气也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之志也，吾何畏彼哉？此持其志也。何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直飬而无害，则塞乎天地之间。浩然，充完也。屈伸俯仰，无不中义，仰不愧于天，俯不怍于人，立于天地之间而无所憾，至大也，是则受，非则辞，不可以势刼，不可以气移，至刚也，可则进，不可则退；可则行，不可则止。直其义，虽难不辞；非其义，虽徴不茍。至直也，义集于身，则气充于心，尽其志而无所慊于天地之间者，飬之之至也。小人之气，固有杀身而不可毁缺者，然而异乎君子者，非道与义也，

必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。舜有事焉，非以其为仁义而后为之也，人皆有是心，舜能勿㤀而已。求仁义而为之，所谓正心与?长者也。

市㕓而不征，㕓，谓布中之居，工啇之肆是也。自依园㕓之法，不当复征其货。古者市㕓皆无征，孟子曰：征啇自此贱丈夫始。是盖生于后世也。法而不㕓，谓啇之无市居者，有司以法治之而已，不必有㕓乃得为市也。战国急于征求，无市籍者皆不得货易。至秦、汉犹存此令，故孟子欲令为市者不必有㕓，有㕓者勿征其货也。㕓无夫里之布，夫里之布，圣人以抑逰惰于㕓，而责夫里之布，非古之道也。

子路，人告之以过则喜，禹闻善言则拜，大舜有大焉：善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。已有善，则?以与人；人有善，则乐取于已。皆有为也，则舍已而从人。兼有三者，舜其所以为大欤。

辞十万而受万，非欲富之道也。以郷为不可为，而以?之，禄而为之，何以异于是。

请野九一而?，国中什一使自赋。八家为井，井九百，?其中以为公田。八家皆?，百?同飬。公田。虽田九一，田中之庐，家二?半出于公田，其实亦什一也。国中之地，不可以为井，则无同飬之法，故使人人自出什一之赋，谓园㕓之在国中者。

治世之民，无职则耕，未有无事者?。国君使之治公田，亦曰藉曰?，偕共力十一而巳。甞有无事之民，可使而耕者?？大夫圭田五十?，躬耕不可使人，则无可使者，故曰絜田。所谓絜者，絜然取其五十?之入而已，其实则食五夫之田也。以其不受地，浄入其租，故曰絜，以别?田也。古者士大夫有田有禄，盖有常职者有常禄，而又有田以?，所以等豊凶与民。

桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得其民有道，得吾之心，斯得民矣。我之所欲者，与之聚之；我之所不欲者，勿施之也。杨雄曰：天地之得，斯民也。斯民之得，一人也。一人之得心矣。天下之心?众，一人之心是也。一人之心，吾心是也。知吾之与人同也，安知人之不与天下同哉？诗云：执柯伐柯，其则不逺。人之患在好为人师。敩，学之道。来学焉，则吾所以教也；有问焉，则吾所以告也。今于其教也，不待其来学；于其告也，不待其有问，非教学之道也，好为人师也。

君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？辟，法也。政，政事。行，徳行。平其政，平其行，示人以法而已。杠梁不时，有司之责也。诗云：尹氏大师，维周之　秉国之钧，天子是毗，俾民不迷，平其政也。仪刑文王，万邦作孚，平其行也。

贤不肖之间，相去不䏻以寸，为父兄言也。所以乐有贤父兄者，以其中也。飬不中，才也飬不才也，如中也弃不中，才也弃不才，则其父兄之贤与不肖相去不䏻一间。利者，对不利而为言也。在人也，顺之者谓之利，逆之者谓之不利。在噐也，铦者谓之利，椎者谓之不利。在水也，行者谓之利，壅者谓之不利。在动也，便者谓之利。违者谓之利。孟子曰：天下之言性者，则故而已矣。故者，以利为本。故犹常也。役于物者，非其本性也。顺利而无所凿者，天命也。故禹之行水也，行其所无事也。行其所无事者，水之利也。动而莫不顺利者，尽其性也。舜由仁义行，孔子从心所欲，不逾矩顺，利之至也。行而不失其贞者，尽其情也。喜怒哀乐之未?谓之中，?而皆中节谓之和，贞之至也。故易曰：利贞者，性情也。然则性情之尽者，利与贞而已矣。小人之为不善，非便之也，役于物而不知也。君子之于义，未必皆便之也，至于便之而后出于性。

思之而尽其义，始条理也；行之而尽其道，终条理也。知及之而不䏻胜其任者，力不足也。力足以至于古人，而义未必尽合者，知不足也。宰我、子贡、有若，其智皆足以知□。伯夷、柳下惠、伊尹，则皆䏻任圣人之事者也，盖皆有所不足。此孔子所以集大成也。

耳目䏻受而不䏻择，择之者心也。故物交物则引之而已。心则不然，是则受，非则辞，此其所以为大也。从耳目口体而役其心者，小人之道也。

学乌获之任，是亦为乌获而巳。为之而不至者，才也。孔子曰：力不足者，中道而止。今汝画天子讨而不伐，诸?伐而不讨，讨者，治其罪也。伐则致力而巳，不敢有所治。诸?有加地之见于经者，易曰：康候有锡马蕃庶。锡马，加命也。蕃庶，进地也。诗曰：锡之山川。?田附庸。诸?固有加地之道也。有加地之道，则必预有以待之，取诸邻而与之，不可也。故其始封也，?曰百里，预有以待之，则有至乎五百里者。故?之邦畿，周以为一公二候，　鄘、衞是也，?表其地而未䏻有也。鲁之百里之地五而有其地，所以异于先王之

善，不至于诚，不尽其心者也。尽其心则性也，知性则知天矣。天之与我者，存而不使放也，飬而无敢害也，是之谓事天。夀夭得䘮我不得而知，知修身而已。身既修矣，所遇者则莫不命也，所谓修身也。不䏻穷万物之理，则不足择天下之义。不䏻尽已之性，则不足入天下之道。徳，穷理尽性，以此。小人之乐于食色，没身不厌，诚欲之也。万物皆俻于我矣。反身而诚，若小人之诚于食色也，乐莫大焉。人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。耻莫耻于不知耻也。

仁言不如仁声之入人?也。声，闻也。善政善行作于比而闻于彼之谓声。诗曰：载色载?，匪怒伊教。言也。相?烈烈，海外有截，声也。

君子之道四：其君安则容，其君安则恱，是事君人者也。君不幸则死之，不为一君存亡。社稷安则容，社稷安则恱，是安社稷臣者。君危社稷则去，社稷不幸则死之。天之所与者与之，天之所弃者弃之，不为一性。存亡视天而已。天民也，其终也顺受其三皇皇忧天下之不治者，墨子之道也。块然无情于万物者，老子之道也。有命有义，正已而物正者，大人之道也。行至于大人，尽矣。指其所化谓之圣，指其所以圣谓之神。恭敬者弊之未将者。弊者，所以符恭敬而非所以为本也。诚悫者，恭敬之实者也。恭敬而无实，君子不可以虚拘。伯髙之䘮，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乗马而将之。孔子曰：异哉，使我不诚于伯髙。好名者䏻譲千乗之国；好义者譲不足以言之。善者仁之质，不忍者仁之动。性之命于天者，莫不善也。杂于物然后有不善者，人之常，不善者徳之害也。全其常者谓之仁，仁人一也。仁言其徳，人言其体，四体不具，不足以为人。仁亦如此而巳矣。如是者，仁之质也。由是善也。怵于心而为不忍者，仁之动也。言其术，虽一日之不忍，谓之仁可也。言其人小有不足，而谓之人则不可。孔子、孟轲之言仁，指其事则?。一牛羊之不忍而谓之仁，指其人?？管仲、湏无不得为仁，而颜渊、仲弓犹告之以所未至，其为仁则同，所以命之者异也。

貊稽曰：稽大不理于口。孟子曰：无伤也，士憎兹多口。言之于人也，憎之则滋多，强自修而巳。诗曰：肆不殄厥愠，亦不愪厥问。不可者欲之，小人也。可者欲之，可谓善人矣。徒知其可欲而未䏻，有诸巳，未信其为君子也。有诸巳，则可谓信人矣。书曰：敬修其可?。

善射者之教人，志于彀而已，䏻者从之。今之与杨墨辨者，如追放豚，随而教之，不受而去，则又从而招之。所以自䖏者既屈，而欲其聼者之必入，可谓惑矣。

有布缕之征。布，泉也。缕，布帛也。长兴集卷第三十二以浚阙按长兴集四十一卷，今前阙一卷至十二卷，中阙三十一一卷，浚阙三十三至四十一九卷，共阙二十二卷。