人伦篇第十七

人伦篇第十七

天界著乐，四趣沉苦。故此五道非成佛器。由是诸佛唯出人闲。如智论云：若菩萨行般若者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王，多生欲界。何以故？以无色界无色故，不可教化。色界中多味著禅定乐。无厌恶心故。亦不生欲天。妙五欲多故。在人中丗丗。以四事摄众生等。故。论诫曰。三恶道众生。不得修道业。摩既得此人身。当勉自利益。覧此集者。冝警觉焉。㝹舎喃，女凾切。大论此云人。法苑云。人者。忍也。于丗违顺。情能安忍。孔子曰。人者仁也。

礼记曰。人者。天地之心。五行之端。周书云。惟人万物之灵。孔安国云。天地所生。惟人为贵。今谓若无善因。奚感羙报。言善因者。谓五戒也。一不杀戒。常念有情。皆惜身命。恕巳慜彼。以愼伤暴。二不盗戒。不与私取。是为偷盗。义既非冝。故止攘?。三、不邪媱，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四、不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。五、不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，増长愚痴，故令绝饮。原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异。不杀即仁，不盗即义，不媱即礼，不妄语即信，不饮酒即智。故梵摩喻经曰：为淸信士，守仁不杀。知足不盗。贞㓗不媱。执信不欺，尽孝不醉。当以意解，勿执名别。又四分律明受五戒，分四种异。但受三归，名无分优婆塞。或受一戒，名少分优婆塞。受二三四，名多分优婆塞。具受五戒。名满分优婆塞。其如五戒全缺。则人间之路。终不复生。以此五戒是大小乗尸罗根本。故经云。五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五藏。故佛成道。未转法轮。先为提谓授五戒法。号曰人乗。居五乗首。由兹五戒超出三涂。取运载义以立乗名。古师通漫称人天教。天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。嵩辅教编罔究名义，立二种教：一曰丗教，二出丗教。指人天乗，名曰丗教。斯恣?臆而戾祖教。今谓三教立名，义意各异。且儒宗名教者，元命包云：教之为言俲也，上行之，下俲之。此以下所法俲名教。道家名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。此寄教名而显无为。释氏名教者，四教义云：说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一、转恶为善；二、转迷成解；三、转凡成圣。所言诠理者，藏、通二教，诠真谛理，别圎二教诠中道理。良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教是出丗法，不可妄立丗教之名。问：所诠中道，为指何法？荅？如辅教云：夫大理者，固常道之至。谓此大理是本始二觉也。今评本始二觉，虽理智圎融，既名为觉，正从智立。所以经云：本觉明妙。又本始二觉分别言之，属生灭门。故起信云：是心生灭因縁相，能示摩诃衍自体相用故。所诠之理属真如门，故起信云：是心真如相，即示摩诃衍体故。此乃对事㨂理。若约即事说理，理性无体，全依无明；无明无体，全依法性。就此相即之义，则指无明为所诠理。由兹教理，是吾宗摩㝹賖文句之纲纪，故寄人乗辨梗槩也。　　　　此云意。昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟，善忆念，即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。毗昙论云：何故人道名摩㝹沙？此有八义：一聦明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧増上，六能别虚补特伽罗实，七圣道正器，八聦明业所生故。

或福伽罗，或冨特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，即为能取当来五趣，名之为趣。古译为趣向中隂有情趣往前生故。俱舎云：未至应至处。应至处即六趣也。又论云：死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。涅槃云：中有五隂，非肉眼见，天眼所见。瑜珈论说八种人执，第六名补特伽罗，谓数数取诸趣故。或死于此，能生于彼，正能生者，即是人执，又翻有情，又翻人。大毗婆沙论：佛言，有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者，相续不灭，能令丗俗正法乆住。若持证者，相续不灭，能令胜义正法乆住。持正法人有二：一、持教法者，谓读诵解说经律仆论等。二、持正法者，谓能修证无漏圣道，

呼缮?，或萨多婆，或禅豆，或禅兠，此云众生。摩诃衍云：谓意及意识，一切众染合集

而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。同性经佛言：众生者，众縁和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因縁生。楞伽王言：丗尊！彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？佛言：此众生者无明为本，依爱而住，以业为因。楞伽王言：丗尊！业有几种？佛言：业有三种。何等为三？谓身口意业。又?论明众生有三聚：一者正定，必入?槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。能破顚倒者名正定，不能破顚倒者名邪定。得因縁能破，不得则不能破，是名不定。汉逋愽沙，或冨书中众生去呼?氏，相承平呼也。　孤　楼沙，正言冨卢沙，此云丈夫。大戴礼云：丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。孟子曰：冨贵不能淫，贫贱不能戚，威武不能屈，此之谓大丈夫。又翻士夫。传云。通古今。辨然否。谓之士。数始于一。终于十。孔子曰。推一合十为士。诗传云。士事也。白虎通曰。士者任事之称也。周礼。天子有元士中士下士。?槃云。是大乗典有丈夫相。所谓佛性。若人不知迦罗越大品是佛性者。则无男相。皆名女人。　　　　经中居士是也。楞严云。爱谈名言，淸净自居。普门䟽以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云。道艺处士。

婆罗，隋言毛道，谓行心不定，犹如轻毛随风东西。魏金刚云。毛道凡夫。应法师云。梵语嚩罗，此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡?。此翻愚异生。愚痴暗冥。无有智慧。但起我见。不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者。义译也。梵言婆罗必利他伽阇?。此云小儿。别生。以痴如小儿不同。

圣邬安波弟铄。此云父母。杨子云。父母生也。　　古　　　子之天地与无天阿以生。无地何以形。摭华云。天悬象。地载形。父受气。母化成。诗曰。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母?鞠我。抚我育我。长我畜我。顾我复我。出入复我。欲报之恩。昊天罔极。梵网经云。孝顺父。阿摩。此云苏弗窒竹利。此云母。师僧。三宝　　　女。母栗善女。波帝，此云夫主。大论云：一切女身无所系属，则受恶名。女人之体，㓜则从父母，少则从夫，老则

婆棃耶，此云妇。说文：妇与已齐者，妇服从子　　　也。从女，持帚洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝。

阿?他，此云非正?人。帝王略论，妻荣于室　　　　曰：习与正人居，不能无正。犹生长齐地。不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正。犹生长楚地。不能不楚言也。易曰：君子以常德行，习教事。谯子曰：夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤。染之以蓝则靑。大戴礼曰：与君子㳺苾乎。如入兰芷之室，乆而不闻其香，则与之化矣。与不善人居乎，如入鲍鱼之肆，乆而不知其臭，与之变矣。

鸠?罗，此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终谓太子曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。孔子云：见善如不及，见恶如探汤。尚书曰：彰善瘅恶，树之风声。曽子云：人之好善，福虽未至，去祸逺矣。人之为恶，凶虽未至，去福近矣。辨魔书云。见善养育，如雨露之被草朩；遇恶勦绝，若鹰鹯之逐鸟雀。骂意经云。人所作善恶，有四神知之：一者地神。二者天神。三者旁人。四者自意。?槃经明十六种恶。一为利餧食羔羊。肥巳转卖。二为利买巳屠杀。三为利餧养猪豚。肥巳转卖。四为利买巳屠杀。五为利餧养牛犊。肥巳转卖。六为利买已屠杀。七为利养鸡令肥。肥已转卖。八为利买已屠杀。九钓鱼。十猎师。十一劫夺。十二魁脍。十三网捕飞鸟。十四究磨罗浮多应两舌。十五狱卒。十六呪龙。法师云。是彼八歳巳上

拘摩罗。西域记云。唐言童。乃至未娶之者惣名　　　子。释名云。十五曰童。故礼有阳童。牛羊之无角曰童。山般咤。应言般。无草木曰童。言人未冠者似之云耳　　茶迦。此云黄。

扇搋勑皆切。或扇茶。此云生。留拏，此云犍门。　　　天然生者，男根不满。　　　居言切，或作㓺。以

伊棃沙掌拏，此云妬，因见他媱刀去势也，　　　　　方有妬心媱起。

半择迦，此云变。今

愽叉，此云半月，能男，半月生，变作　　　不能男。此依四分律

出。扇提罗，此云石女。无槃大子，此出楞伽，男女根故。　　　　若大乗入

楞伽。则云

䭾索迦。此云奴。说文云。男入罪曰奴。石女儿　　　　女入罪曰婢。风俗通云。古制无奴婢。即犯事?者被?罪。没入旃陀罗。此官为奴婢。获者。逃亡获得为奴婢。　　　　云屠者。正言旃荼罗。此云严炽。谓恶业自严行时揺铃持竹为幖帜故。若不尒者，王必罪之。法显传云：名为恶人，与人别居，入楼城市，则系竹自异，人则避之，或带之，人皆怖畏，由此云爱力。谭徒婆，此云食羯，耻?，此云煑，士名也。　　绀　狗　人，　　　狗人，

萨拘卢楴，徒帝切，此犍坘翻，?罗翻，上云卖姓也。　　续　　?戯