韩非子卷第十七

韩非子卷第十七

难势第四十　　　　问辩第四十一

问田第四十二　　　定法第四十三

说疑第四十四　　　诡使第四十五

难势第四十

慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人，而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢髙者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于?属而民不听，至于南靣而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。

应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾。吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而専任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也。今云盛而螾弗能乘也，雾醲而螘不能游也。夫有盛云醲雾之势而不能乘游者，螾螘之材薄也。今桀、纣南靣而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。

且其人以尧之势以治天下也，其势何以异？桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用己，而不肖者不用己也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故周书曰：毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为髙台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得乘四行者南靣之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，飬虎狼之心，而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱夲，末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。

夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；玉良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则拙相去逺矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭䇲，使尧舜御之则天下治，桀纣御之则天下乱，则贤不肖相去逺矣。夫欲追速致逺，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能，此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之王良也。

复应之曰：其人以势为足恃以治官。客曰：必待贤乃治，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。夫圣、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也。桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰：人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也。俄而又誉其矛曰：吾矛之利，物无不陷也。人应之曰：以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能应也。以为不可陷之楯与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁以不可禁之势，此矛楯之说也。夫贤势之不相客亦明矣。

且夫尧、舜、桀、纣，千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘?駬而分驰也，扬去亦逺矣。夫弃隠括之法，去度量之数，使奚仲为车，不使成一轮，无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而日必待贤，则亦然矣。

且夫百日不食，以待粱肉，饿者不活，今待尧、舜之贤，乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。

夫曰良马固车，臧获御之，则为人笑；王良御之，则日取乎千里。吾不以为然。夫待越人之善海逰者，以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车五十里而一置，使中手御之，追速致逺，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御非使王良也，则必使仓获败之；治非使尧舜也，则必使桀纣乱之。此味非饴宻也，必苦莱亭歴也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也。奚可以难失道理之言乎哉。客议未及此论也。