太极在先天范围之内

太极在先天范围之内

天下之道，不可以象求也。以象求道，则道局于象而有所不该；以言求象，则象滞于言而有所不尽。嗟夫！古之圣贤，本以天下之道不著，而以象该天下之道；本以天下之象不详，而以言尽天下之象。卒之象立言设，而反有所不该不尽，则圣贤之心于是乎穷。虽然，圣贤固非逞奇眩异，苟为制作以骇于天下，则其始之为象也，将谓其足以该道也。其后之为言也，将谓其足以尽象也。象有不该之道，而言有不尽之象，则圣贤不轻以为之名。由此言之，则天下之道，不可无圣贤之象，而天下之象不可无圣贤之言。先天之图，伏羲之象也。太极之图与说，周子之言也。天下无异道。则无异象。无异象。则无异言。奋乎千百世之上。而常符于千百世之下。奋乎千百世之下。而常符于千百世之上。是先天之与太极也。岂可以先后大小而区别之耶。然谓

太极在先天范围之内者。何也。天下之道。太极而已矣。太极之动静，隂阳而已矣；隂阳之变合五行而已矣；五行之化生男女善恶，万物万事而已矣。圣人愚人、君子小人之别，动静修违之间而已矣。而太极图者，为数言以括之，而未始遗也。则夫先天虽上古圣人之作，宁能有以加乎？周子之书六十四，卦，三百八十四爻，周还布列，宁有出于太极、隂阳、五行、男女善恶、万事万物、圣人君子小人之外，而曰范围焉者，固非以不该不尽为周子病，而独为夫周子之未离乎言也。未离乎言，则固不若先天之笼统包括渊涵，浑沦于忘言之天也。圣贤之始为说于天下，固谓可以尽象而该道，而明言晓告，以振斯世之聋瞆。孰知夫象之所不该者，象不能尽，而言之所不尽者，非言之所喻也。上古之初，文字未立，易之道浑浑焉流行于天地之间，俯仰逺近，巨细髙卑，往来升降，浮沉飞跃，有目者皆得之，而为象。天下未尝有易，而为易者未尝亡。迨夫羲皇有作，始为先天之图，天下之道，一切寓之于方圆奇偶之间，如明鉴设而妍媸形，渊水澄而毛髪烛。然而失之者犹不免狥象之病，则天下固已恨其未能归于无象之天，而孰谓其生于圣远言湮之后，建圗属书，哓哓然指其何者为太极，为阴阳，为五行，为男女善恶，万物万事，为圣人君子小人，其言如此之详也，而可同于无言之教耶？故曰：圗虽无文，终日言之而不尽也。噫，惟其无文，故言之而不尽，而言之所可尽者，有言故也。故自先天之易，羲皇未尝以一言告天下，而千古圣人纷纷有作，举莫出其范围。以艮为首，夏之连山也，而不能易先天之艮也。以坤为首，商之归藏也，而不能易先天之坤也。取八卦而更置之，周之周易也，而不能易先天之八卦也。畅皇极而衍大法，而有取夫表里之说；观璿玑以察时变，而有取夫顺逆之数。作经法天，而必始于文字之祖；备物制用，立成器以为天下利，而必尚夫十三卦之象。未始为声音也，而言律吕者推之；未始为历象也，而言十二辰、十六㑹、三千六百年者推之；未始为寒暑昼夜、风雨露雷也，而言天地之变化者推之。未始为性情形体、走飞草木也，而言万物之感应者推之。未始为元㑹运世、岁月日辰也，而言天地之始终者推之。未始为皇帝王伯、易、书、诗、春秋也，而言圣贤之事业者推之，形器已具，而其理无朕，则太极之立也。刚柔相摩，八卦相荡，则动静之机也。乾、兑、离、震居左而为天卦，㢲、坎、艮、坤居右而为地卦，所以分隂分阳而立两仪也。乾、坤亥已，天地之户，隂阳所以互藏其宅也。否泰寅申，人鬼之方，天地相交，生生之所以不息也。以消长求之，而动静见，以淑慝求之而圣人君子小人分。先天未尝言太极也，而太极无所不该。太极言太极，则亦太极之说耳。是故无言者不暇言以传，而有以尽天下之所不言；有言者待言以明，而不能尽天下之言。自羲皇而下，所以敷衍先天之说者愈详，而卒不能自为一说，自立一义，以出六十四卦之外。譬之子孙虽多，而皆本于祖宗之一体。故太极者，先天之子孙也。虽然，有先天，则太极可以无作，而周子岂若斯之赘也葢？天下不知道，圣贤不得不托于象；天下不知象，圣贤不得不详于言。于是始抉天地之秘以泄之。自文王已不能无言，而易有太极，孔子亦不能自默于韦编三绝之余矣。大飨尚?酒，而醴酒之用也。食先黍稷，而稻粱之饭也。祭先太羮，而庶羞之饱也。呜呼！亦其势之所趋也。