复止止居士呈答友人止谤辩惑论

复止止居士呈答友人止谤辩惑论

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余一日燕坐，有友人往顾，论及禅学。友人曰：禅有高下乎？余答曰：以教论则有，若禅宗则无矣。友人曰：毎见云行人谈及云禅师与天禅师有高下之说，何耶？余愕然问曰：其论何谓也？友人曰：有言吹万师深得临济宗旨，大机大用，千万中无一人能企及者；有言不若天师孤硬?捷者。纷纷不一，弟实疑之。闻兄久于禅学，想悉知之矣，故乃就而问为余曰：我儒家者流，未入释氏之奥，至于门墙，略窥一二，吾试为兄言之。夫道一而巳矣，焉有高下哉？若论其迹，似有高下，而其实决无高下。何则？葢为学人之根有利钝，进有浅深，而导引之权，有顿有渐。从顿而入者甚难，不得巳乃有渐导之法。古德云：你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我与你夺了拄杖子。友人曰：拄杖之喻，愿为解说。余曰：下根之士，汩没深?，心无所主，不能悟入。为师者将一?捷法，截断学人意路，方有入头处，?是与他一根拄杖子。上根之士，自知悟字亦是对治门，为师者恐执此为实，故尽行与他遣了，?于一切无碍处，深契正宗，?是夺了他底拄杖子。云师夺人拄杖子，不与人拄杖子；天师不夺人拄杖子，与人拄杖子。友人曰：二师本无高下，巳闻命矣。然众以二师互论高下，又在甚么处见？余曰：二师实禅门宗匠，岂可优劣哉？人有不知云师者，葢有一说焉。云师不但究彻禅宗，又能愽通?古，三教皆融，出言雄峻，曲雅调新，死处状若龙飞，活处杳无踪迹，明?者闻之，犹觉耳聋，俗?自是不识。友人曰：人之多知天师者，又何耶？余曰：亦有一说焉。天师知其众中根?厌慱，就机接引，权拈黄叶，便去止啼，一用斯旨，易合初机。以此观之，稍若不同，实是二师婆心?现。庸见軰乃以知不知处自生向背，所以有高下之议。殊不知此件大事，必须深造其室，方知二师之善诱，岂浅见薄识者所能知哉？故经云：惟佛与佛，乃能究尽。儒云：惟圣人然后可以践形者，此也。友人曰：二师有得失乎？余曰：若论得失，得则俱得，失则俱失。友人抚掌笑曰：我知之矣。?吾儒所谓：中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。而释氏之空寂，?吾夫子所谓：吾有知乎哉？无知也。噫！阅居士来论，名曰止谤辩惑。然谤者，从上佛祖圣贤所未免，何用止为？惑乃人之智?正昏，纵辩亦奚益？矧夫真谛俗谛之迹虽殊，而出世入世之心无异，所以无调逹不能成释迦之能仁，无傲象不能显虞舜之大孝，惟等?于亲，視魔?佛，于禅?几耳。论中谓：二老人本无高下，以人心之知不知，故生向背。其论固确的，而其所以向背乎人心者，又不能无说焉。如天老人单以棒头?药，学者似乎易窥影响；云老人惟以言句?机，学者难以洞彻幽微。幽微难洞，故生疑；影响易窥，故生羡。溷闷一棒复生疑，了逹言句又生羡，疑羡互起，向背横生，是巳不识二老人出世之本怀，又岂知波澜亦因时之波澜，?捷亦因时之?捷也哉！如世尊说四十九年葛藤，末始拈花示其宗趣；逹磨秉教外别传之妙旨，复持?伽经四卷以印人心。诚如一橛一隅之见，既不透三藏微言，未彻单传命脉，无惑乎不识言句中痛快，棒头上寛广，随人高下二老人矣！或曰：云老人出世，虽实为大慧作略，宜急见于?，以救时弊，其脉微，其化尙未；普天老人出世，惟以孤硬平实接人，其来显，其缘又大，因之彼此不无非驳。其非驳之说，正如国家之用兵，出不得巳，且是晩代之造次，岂二老人有人我于中？设使稍有人我，将何垂范天下后世哉？所以人自高下，二老人原无高下；人自得失，二老人原非得失。幸居士以平等心识得二老人，不然，满地袈裟尽作沙塲人物，几成得宗风耶？至若以无知况空寂则可，以空寂为释氏之究竟则不可，愿居士珍重！友人另具一只?，何以故？欲穷千里目，更上一层楼。