鬼神部

鬼神部

述意：

夫论鬼神之法，特喜妖邪，冥密之中，偏多罪戾。或处幽岩，乍依髙陇，绝涧深丛之里，荒郊野芿之中，异种音声，特竒形势，摇动凡识，恐怖愚情。假使威光，虚伪怪相，或复鸟鱼形质，人面兽心，或鼔乐弦歌，鸣桴响铎。如斯之类，悉皆忏悔。絓是九州房庙，万国之灵。姑苏泰伯，延陵季子，禹川文命，窟泽须王。水府山精，风师雨伯，丰隆列缺，?禄陵矦。或驾竹为龙，飞凫代舄。形依髙庙，体附重楼。行雨去来，分风上下。爰及黄头大将，针发鬼神，绣利勒那、槃荼罗刹，三千眷属，五百徒党，悉为忏悔。复有极重之障，称为饿鬼，眼光似电，咽孔如针，不闻浆水之名，永绝粇粮之味。肢节一时火起，动转五百车声。今日善根，并皆霑被。当愿饥渴之鬼，饮食自然，妖媚鬼神，无复谀谄，光荣佛法，拥护世间，卫像防经，长申供养，疏善记恶，永得熏修也。㑹名

问曰：云何名鬼道者，如立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故，其生与王同类故。闪多复说：此道与余徃还善恶相通，故名闪多。又新婆沙论问：何故彼?多闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王名琰摩，如是劫初时有鬼世界王名粃多，是故徃彼生彼诸有情类，皆名闭戾多，即是粃多界中所有义，从是以后皆立此名。有说：由造作增长增上悭贪，身语意恶行，徃彼生故，感饥渴业，经百千歳，不闻水名，岂能得见，况复得触。或有腹大如山，咽如针孔，虽遇饮食而不能受。有说：被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役，常驰走故。有希望故名鬼，谓五?中从他有情希望多者，无过此故，由此因缘故名鬼?。又鬼神者，婆沙论中云：鬼者，畏也，谓虚怯多畏故名为鬼。又希求名鬼。谓彼饿鬼恒从他人希求饮食以活性命。故名希求也。住处

如婆沙论说。饿鬼有二住处。一正。二边。第一正住者。说之不定。彼论说云。此阎浮提五百由旬之下。有饿鬼界。被阎罗王领。是其正处。又善生优婆塞经亦同此说。五百由旬之下有阎罗鬼王城，周帀四面七万五百千由旬，王领鬼众于中止住。又如五道苦经说：此之饿鬼正住彼铁围两山中间。故说偈言：

铁围两山间，　不覩日月光，

饿鬼聚其中，偿其㝛罪故。

第二边住处者，如婆沙论说，亦不定有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿果报过人。彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故塸而居。皆无舍宅果报劣人。又如论说。四天下中悉有鬼住东西二方。有威德无威德鬼。于北方中唯有威德鬼住。无有无威德鬼。以其报胜故。如是乃至忉利天中亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故。自上诸天更无住处故。新翻婆沙论亦云。四大天众及三十三天中。唯有大威德鬼，与诸天众守门防逻导从给使。有说。于此赡部洲西有五百渚两行而住，于两行渚中有五百城，二百五十城有威德鬼住，二百五十城无威德鬼住。是故昔有转轮王名你弥，告御者摩怛梨曰：吾欲游观，汝可引车从是道去，令我见诸有情受善恶果。时摩怛梨即如王教，引车从于二渚中过。时王见彼有威德鬼，首冠蕐鬘，身著天衣，食甘美食，犹如天子乗象马车各各游戏。见无威德鬼，头发蓬乱，裸形无衣，颜色枯悴以发自覆，执持瓦噐而行乞丐，见已深信善恶业果。问：鬼?形状云何？答：多分如人亦有傍者，或面似猪，或似种种余恶禽兽，如今壁上彩画所作。问：语言云何？答：劫初成时皆作圣语，后时随处作种种言。或有说者，随从何处命终生此，即作彼形、即作彼语。评曰：不应作是说。若从无色界没来生此?，可无形无言耶？应作是说：随所生处，言形亦尔。列数

依正法念经云：饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别。一镬身鬼。二针口臰鬼。三食吐鬼。四食粪鬼。五食火鬼。六食气鬼。七食法鬼。八食水鬼。九希望鬼。十食唾鬼。十一食鬘鬼。十二食血鬼。十三食肉鬼。十四食香鬼。十五疾行鬼。十六伺便鬼。十七黑暗鬼。十八大力鬼。十九炽然鬼。二十伺孾儿便鬼。二十一欲色鬼。二十二海渚鬼。二十三阎罗王执仗鬼。二十四食小儿鬼。二十五食精气鬼。二十六罗刹鬼。二十七烧食鬼。

二十八不净巷陌鬼。二十九食风鬼。三十食炭鬼。三十一食毒鬼。三十二旷野鬼。

三十三冢间食灰土鬼。三十四树下住鬼。三十五交道鬼。三十六魔罗身鬼。

依顺正理论云。鬼有三种。谓无少多无财。复有三炬针臰口。炬口鬼者。此鬼口中常吐猛焰炽然无绝。身如被燎多罗树形。此为极悭所招苦果。针口鬼者。此鬼腹大量如山谷。口如针孔。虽见种种上妙饮食，不能受用，饥渇难忍。臭口鬼者。此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽。沸溢厕门。恶气自熏，恒空呕逆。设遇饮食，亦不能受，饥渇所恼，狂呌乱奔。少财亦有三，谓针毛、臭毛瘿。针毛鬼者。此鬼身毛坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射多身，如鹿中毒箭怖狂走时，若逢不净少济饥渇。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚常秽，薰烂肌骨蒸坌肠腹，冲喉变欧荼毒，难忍，撄体拔毛伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净少济饥渇。言瘿鬼者，谓此鬼咽恶业力故，生于大瘿，加大㿈肿，热怖酸疼，更相㓟䍤，臭脓涌出，争共取食，少得充饥。多财亦有三，谓希祠、希弃、大势。希祠鬼者，此鬼恒时徃祠祀中飨受他祭，生处法尔，时历异方，如鸟凌空，徃还无碍，由先胜解作是希望：我若命终，诸子孙等必当祠我资具饮食。由胜解力，生此鬼中，乗㝛善因感此祠祀。或有先世性爱亲知，为欲皆令丰足资具，以不如法积集珍财，悭恡居心，不能布施，乗斯恶业生此鬼中，住本舍边便秽等处。亲知追念，为请沙门，梵志孤穷供施崇福。彼鬼见己，于自亲知及财物中生已有想，又自明见悭果现前，于所施田心生净信，相续生长舍相应心，由此便成顺现法受，乗斯力故，得资具丰饶。希弃鬼者，此鬼欲恒收他所弃吐残粪等，用充所食，亦得丰饶，谓彼㝛生悭过失故。有饮食处见秽，或空，乐秽见空，乐净见秽，亦由现福，如其所应，各得丰饶饮食资具。生处法尔，所受不同，不可推徴词到所以。如地狱?异熟生色断已还续，余?则无。于人?中有胜念智，修梵行等，余?中无。如天中随欲众具皆现。如斯等事，生处法然，不可于中求其定量。大势鬼者，大同前婆沙论说。又瑜伽论云。鬼?有三。一者外障鬼。谓彼有情由习上悭生鬼?中。常与饥渇相应。皮肉枯槁犹如火炭。头发蓬乱唇口乾焦。常以其舌䑛略口面。饥渇慞惶处处驰走。所到泉池为诸有情手执刀杖护不令?。或变成脓血自不欲饮。是名外障鬼。二者、内障鬼，谓彼有情，口如针炬，其腹寛大，纵得饮食，自不能食，是名内障鬼。谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮噉，皆被烧然，由此因縁，饥渇大苦，是名无障鬼。若失善名利物，感报恬愉；恶是损他，招果摧折。但善类登山，理为难上，恶如崩坠，实可易行。是以天宫闲旷。来踪葢寡。地狱笼樊。徃人争凑也。业因。

如智度论说。恶有三品。但造下品之恶。即生饿鬼?中。依如十地论。亦同此说。于十恶业。随造何业。一一先生三涂。后得人身。若依正法念经说。若起贪嫉邪佞谄曲。欺诳于他。或复悭贪。积财不施。皆生鬼道。从鬼命终多生畜生道中，受遮咤迦鸟身，恒常饥渇受大苦恼。唯饮天雨仰口而承，不得更饮余水，是故常困饥渇也。

依业报差别经说：具造十业生饿鬼中。一身行轻恶。二口行轻恶。三意行轻恶。四悭涩多贪。五起非分恶。六谄曲嫉妬。七起于邪见。八爱著资生即便命终。九因饥而亾。十枯渇而死。以是业故生饿鬼中。

又分别功德论云。有诸沙门行诸禅观。或在冢间或在树下。时在冢间观于死尸。夜见饥鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此尸困我如是。是以打之。道人曰：何以不打汝心？打此死尸，当复何益也？于须㬰顷，复有一天，以天文陀罗花散一臭尸。沙门问曰：何为散花此臭尸耶？答曰：由我此尸得生天上，此尸即是我之善友，故来散花报徃昔恩。道人答曰：何以不散花，汝心中乃散臭尸。夫为善恶之本，皆心所为。乃舍本求末耶。身量

如五道经说。饿鬼形量极大者长一由旬。头如太山。咽内如针。头发蓬乱。形容羸瘦。拄杖而行。如是者极众。最小者如有知小儿。或言三寸中间形量。依经具说。不可备录。夀命。

如观佛三昧经说。其有饿鬼极长夀者。八万四千歳，短则不定。依成实论，极长夀者七万歳，短亦不定。若依优婆塞经说，极长夀者一万五千歳，如人间五千年为饿鬼中一日一夜，如是日夜即彼鬼夀一万五千歳。若依正法念经说，有鬼夀命五百歳，如人间十年为饿鬼一日一夜。如是日夜夀五百歳。好丑

如婆沙论云：鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，诸天无异。又一切五岳四渎，山海诸神，悉多端正，名为好也。第二丑者，谓无威德鬼，形容鄙恶，不可具说。颉如饿狗之腔，头若飞蓬之乱，咽同细小之针，脚如朽槁之木，口常垂涎。鼻恒流涕。耳内生脓。眼中出血。诸如是等。名为大丑苦乐。

如婆沙论说。鬼中苦者。即彼无威德鬼。恒常饥渇。累年不闻浆水之名。岂得逢斯甘饍。设值大河欲饮。即变为炬火。纵得入口。即腹烂焦。然如斯之类。岂不苦哉。第二鬼中乐者。即彼有威德中，冨足丰美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常优纵，䇿乗轻驰，任情游戏，共天何殊？如斯之类，岂不乐哉？问曰：既有斯乐，便胜于人。何故经说人鬼殊?？答曰：经说鬼神不如人道，略述二意：一、受报分显不及于人。为彼鬼神昼伏夜游，故不及于人。二虚怯多畏不及于人。虽有威德。以报卑劣。常畏于人。纵昼夜值人。恒避路私隐。问曰。既劣于人。何得威德报同天。答然由前身大行檀故。得受威报。由前身谄曲不实故。受斯鬼道也。贵贱

如婆沙论云。有威德者即名为贵。无威德者。即名为贱。又为鬼王者，即名为贵，受驱使者即名为贱。贫冨如何？答：有威德者，多饶衣食，仆使自在，即名为冨。身常区区，恒被敦役，麤食不闻，弊服难值。如斯之类，即名为贫也。法苑珠林卷第九