韩非子卷第十一

韩非子卷第十一

外储说左上第三十二

一。

明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其逺。故群臣士民之道，言者迃弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也二。

人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺；白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也，而长说者皆如郑人争年也。是以言有纎察，㣲难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也。论有深闳大非用也，故畏、震、瞻车状皆鬼魅也。言而拂难，坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壊，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也，不可三

挟。夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨，噪取庸作者进美羮，说在文公之先，宣言与勾践之称如皇也。故桓公蔡藏怒而攻楚，吴起懐瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也。所用者力也。筑杜之谚目辞说也。请许学者而行宛曼于先王或者不宜今乎如是不能更也。郑县人得车厄也。衞人佐弋卜子妻写弊袴也。而其少者也。先王之言有其所为小而世意之大者。有其所为大而世意小者，未可必知也。说在宋人之解书与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也四。

利之所在，民归之；名之所彰，士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不信，得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而下畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文斈者邑之半；平公腓痛足痺而不敢壊坐，?，国之辞；仕记者国之锤。此三士者，言袭法，则官府之籍也，行中事，则如令之民也，二君之礼太甚。若言离法而行逺功，则绳外民也，二君又何礼之当亡？且居学之士，国无事不用力，有难不被甲。礼之则情修耕战之功，不礼则周主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？故明王论李疵视中山也五。

诗曰：不躬不亲，庶民不信。傅说之以无衣紫，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，走睡卧与去揜弊微服。孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自僇。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也六

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信则禁令不行。说在文公之攻原与其郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯㑹虞人而猎。故明主信如曽子杀彘也。患在尊厉正撃警鼔。与李悝谩两和也。一

宓子贱治单父，有若见之曰：子何臞也。宓子曰：君不知，贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。有若曰：昔者舜鼔五弦，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治。无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。

楚王谓田鸠曰：墨子者，显斈也。其身体则可，其言多而不辩，何也？曰：昔秦伯嫁其女于?公子，令?为之饰装，从衣文之媵七十人。至?，?人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木栏之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其丈而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人懐其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。

墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先主之巧，至能使木鸢飞。墨子曰：不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致逺力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。

宋王与齐仇也，筑武宫，讴癸倡，行者止，观筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：臣师射稽之讴又贤于癸。王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：行者不止，筑者知倦，其讴不胜，如癸羙何也？对曰：王试度其功。癸四板，射稽八板；擿其坚；癸五寸，射稽二寸。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已。已，疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。二。

宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋，今以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣，冶人也，无以为之削。此不然物也，王必察之。王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：计无度量言谈之士，多棘刺之说也。一曰好微巧。卫人曰：能以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：吾试观客为棘刺之母猴。人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉。雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：臣，削者也，诸微物必以削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘剌之端。王试观客之削，能与不能可知也。王曰：善。谓卫人曰：客为棘削之。曰：以削。王曰：吾欲观见之。客曰：臣请之舍取之。因逃

见。说。宋人，善辩者也。持白马，非马也，服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白之。赋故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。

夫新砥砺杀夫彀弩而射，虽㝠而妄发，其端未尝不中秋毫也。然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。设五寸之的，引十歩之逺，非羿、逄䝉不能必全者，有常仪的也，有度难而无度易也。有常仪的，则羿䝉以五寸为巧；无常羿的，则以妄发而中秋毫为拙。故无而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏矢也，不敢妄言。今人主听说，不应之以度，而说其辩，不度之以功，誉其行而不入关，此人臣所以长欺，而说者所以长养也。

客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死，王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晩也。夫信不然之物，而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉。

客有为周君画荚者，三年而成。君观之，与髹荚者同状，周君大怒。画荚者曰：筑十版之墙，凿八尺之牖，而以曰始出时，加之其上而观。周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君大恱。此荚之功非不微难也，然其用与素髹荚风吝。有为齐王画者，齐王问曰：画孰最难者？曰：犬马难。孰易者？对曰：鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神无形者，不罄于前，故易之也。

齐有居士田仲者，宋人屈榖见之，曰：榖闻先王之义，不恃仰人而食。今榖有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。仲曰：夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。曰：然，榖将以欲弃之。今田仲不恃，仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。

虞庆为屋，谓匠人曰：屋太尊。匠人对曰：此新屋也，涂濡而椽生。虞庆曰：不然。夫濡涂重而生椽挠，以桡椽任重涂，此宜卑。更日久，则涂乾而椽燥。涂乾则轻，椽燥则直。椽任轻涂，此益尊。匠人诎为之而屋壊。

一曰，虞庆将为屋，匠人曰：材生而涂濡。夫材生则挠，涂濡则重。以挠任重，今虽成，久必壊。虞庆曰：材乾则直，涂乾则轻。今诚得乾，日以轻直，虽久必不壊。匠人诎作之，成有间，屋果壊。

范且曰：弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。工人穷也，为之弓折。

范且。虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情，人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任壊屋折弓也。故人主之于国事也，皆不逹乎工匠之搆屋张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞其无用，而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵败折之类，而以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋壊弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。

夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羮，以木为胾，然至日晩必归饟者，尘饭涂羮，可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戯而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三?也；不慕而治强者，秦也。然而未帝者，治未毕也。三

人为婴儿也，父母养之。简子长而怨子；盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也，庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羮且美，钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施子以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

文公伐宋，乃先宣言曰：吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。

越伐吴，乃先宣言曰：我闻吴王筑如皇之台，握深池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余为民诛之。

蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可异也，请无以此为稽也。桓公不听。仲父曰：必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚伏，因还袭蔡，曰：余为天子伐楚，而蔡不以兵听从，遂灭之。此义于名而利于实，故必有天子诛之名，而有报雠之实。

吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母立泣。人问曰：将军于若子如是，尚何为而泣？对曰：吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。

赵主父令工施钩梯而缘沈，吾刻踈人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：主父常游于此。

秦昭王令工施钩梯而上华山，以松栢之心为博箭，长八尺，棋长八寸，而勒之曰：昭王尝与天神愽于此矣。文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧者，后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？犯对曰：笾豆所以食也，席蓐所以卧也，而君捐之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后中，不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？再拜而辞。文公止之，曰：谚曰：筑社者，㩷撅而置之，端冕而祀之。今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之，焉可解左骖而盟于河。

郑县人乙子使其妻为袴，其妻问曰：今袴何如？夫曰：象吾袴。妻子因毁新令如故。袴

郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：此何种也？对曰：此车轭也。俄又复得一，问人曰：此是何种也？对曰：此车轭也。问者大怒曰：曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也。遂与之鬭。卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。

郑县人乙子妻之市，买鼈以归，过颍水，以为渇也，因纵而饮之，遂亡其鼈。

夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。

一日，鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂，则唾之，亦效唾之。

一日，宋人有少者，亦欲效善，见长者饮无余，非斟酒饮也，而欲尽之。

书曰：绅之束之。宋人有治者，因重帯自绅束也。人曰：是何也？书对曰：书言之，固然。

书曰：既雕既琢，还归其朴。梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：难之，顾失其实。人曰：是何也？对曰：书言之，固然。

郢人有遗燕相国书者，夜书火不明，因谓持烛者曰：举烛云而过书举烛。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：吾忘持度。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：何不试之以足？曰：寕信度，无自信也。

王登为中牟令，上言于襄主曰：中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？主曰：子见之，我将为中大夫。相室谏曰：中大夫，?重列也。今无功而受，非?臣之意。君其耳而未之目邪？襄王曰：我取登，既耳而目之矣，登之所取，又耳而目之，是耳目人绝无已也。王登一日而见二中大夫子之田宅，中牟之人弃其田耘，卖宅圃而随文学者之半。

叔向御坐，平公请事，公腓痛足痺，转筋而不敢壊坐。?国闻之，皆曰：叔向贤者。平公礼之，转筋而不敢壊坐。?国之辞仕托慕叔向者，国之锤矣。

郑县人有屈公者，闻敌恐因死，恐已因生。赵主父使李疵视中山可攻不也。还报曰：中山可伐也。君不亟伐，将后齐。燕。主父曰：何故可攻？李疵对曰：其君见好岩穴之士，所倾盖与车，以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。君曰：以子言论，是贤君也，安可攻？疵曰：不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田；战士怠于行者，则兵弱也。农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？主父曰：善。举兵而伐中山，遂灭也五。

齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不一紫。桓公患之，谓管仲曰：寡人好服紫，贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？管仲曰：君欲何不试，勿衣紫也。谓左右曰：吾甚恶紫之臭。于是左右适有衣紫而进者，公必曰：少却，吾恶紫臭。公曰：诺。于是日，郎中莫衣紫。其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。

一曰：齐王好衣紫，齐人皆好也。齐国五素不得一紫，齐王患紫贵。傅说王曰：

诗云：不躬不亲，庶民不信。今欲欲民无衣紫者。王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰：益逺，寡人恶臭。是日也，郎中莫衣紫；是月也，国中莫衣紫；是岁也，境内莫衣紫。

郑简公谓子产曰：国小，廹于荆?之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。子产曰：臣闭其外也已逺矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。是以没简公身无患。子产相郑，简公谓子产曰：饮酒不乐也，爼豆不大，钟鼔竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫于街者，莫有援也。锥刀遗道，三日可反，三年不变，民无饥也。

宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：楚人众而宋人寡，请使楚人半渉，未成列而撃之，必败。襄公曰：寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于阨，不鼔不成列。今楚未济而撃之，害义。请使楚人毕渉成阵，而后鼔士进之。右司马曰：君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。公曰：不反列，且行法。右司马反列，楚人已成列撰阵矣。公乃鼔之，宋人大败，公伤股三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲，而后民听从，是则将令人主耕以为上服，战鴈行也。民乃肯耕战，则人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？

齐景公游少海，传骑从中来谒曰：婴疾甚且死，恐公后之。景公遽起，传骑又至。景公曰：趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。行数百歩，以驺为不疾，夺辔代之御，可数百歩，以马为不进，尽释车而走。以烦且之良而驺子韩之巧，而以为不如下走也。

魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：寡人欲与官事。君曰：王欲与官事，则何不试习读法？昭王读法十余简而睡卧矣。王曰：寡人不能读此法。夫不躬亲其势柄，不欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎？

孔子曰：为人君者犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜。

邹君好服长缨，左右皆服长缨，甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：君好服，百姓亦多服，是以贵。君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。君不能下令为百姓服度以禁之，长缨出以示先民，是先戮以莅民也。

叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。

韩昭侯谓申子曰：法度甚易行也。申子曰：法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。昭侯曰：吾自今以来，知行法矣，寡人奚听矣？一日，申子请仕其从兄官。昭侯曰：非所斈于子也。听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。申子辟舍请罪六

?。文公攻原褁，十日粮，遂与大夫期十日至原，十日而原不下，撃金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：原三日即下矣。群臣左右谏曰：夫原之食竭力尽矣，君姑待之。公曰：吾与士朝十日不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。遂罢兵而去。原人闻曰：有君如彼其信也，可无归乎？乃降公。卫人闻曰：有君如彼其信也，可无从乎？乃降公。孔子闻而记之曰：攻原得卫者，信也。

文公问箕郑曰：救饿奈何？对曰：信。公曰：安信？曰：信名。信名则群臣守职，善恶不逾，百事不怠。信事则不失天时，百姓不逾；信义则近亲观勉，而逺者归之矣。

吴起出，遇故人而止之食。故人曰：诺，今返而御。吴子曰：待公而食。故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。

魏文侯与虞人期猎，明日㑹，天疾风，左右止，文侯不听，曰：不可以风疾之故而失信，吾不为也。遂自驱车往，犯风而罢。虞人

曽子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：女还顾反，为女杀彘市来，曽子欲捕彘杀之，妻止之曰：特与婴儿戏耳。曽子曰：婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也。听父母之教，令子欺之，是教子欺也。父欺子而不信其母，非以成教也。遂烹彘也。

楚厉王有警，为鼔以与百姓为戍，饮酒醉，过而撃之也。民大惊，使人止曰：吾醉而与左右戏，过撃之也。民皆罢。居数月，有警撃鼔而民不赴，乃更令明号而民信之。

李悝警其两日和，谨警敌人，旦暮且至撃汝。如是者再三，而敌不至。两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人求袭之至，几夺其军。此不信患也。

一曰，李悝与秦人战，谓左和曰：速上，右和已上矣。又驰而至右和曰：左和已上矣。左右和曰：上矣。于是皆争上。其明年，与秦人战，秦人袭之至，几夺其车。此不信之患。有相与讼者。子产离之，而母得使通辞，到至其言以告而知也。

惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃舍之。嗣公谓关市曰：其时有客过而子汝金，因谴之。关市大恐，以嗣公为明察。

韩非子卷第十一。