上太皇太后书程頥

上太皇太后书程頥

臣愚鄙之人，自少不喜进取，以读书求道为事，于兹几三十年矣。当　英祖朝曁　神宗之初，屡为当涂者称荐。臣于斯时，自顾学之不足，不愿仕也。及　皇帝陛下嗣位，　太皇太后陛下临朝，求贤愿治，大臣上躰圣意，搜扬岩穴，首及微贱，䝉恩除西京学官。臣于斯时未有意于仕也。辞避方再，而遽有召命，臣门下学者促臣行者半，劝臣勿行者半。促臣行者则曰：君命召，礼不俟驾。劝臣勿行者则曰：古之儒者，召之则不往。臣以为召而不往，惟子思、孟轲则可。盖二人者，处賔师之位，不往，所以规其君也。已之微贱，食土之毛，而为主民，召而不至，邦有常宪，是以奔走应命，到阙，䝉恩授馆职，方以义辞，遂䝉召对。臣于斯时，尚未有意于仕也。进至帘前，咫尺天光未甞，敢以一言及朝政。　陛下视臣，岂求进者哉？既而亲奉徳音，擢置经筵，事出望外，惘然惊惕。臣窃内思，儒者得以道学辅人主，盖非常之遇，使臣自择所处，亦无过于此矣。臣于斯时，虽以不才而辞，然许国之心实已萌矣。尚虑陛下贪贤乐善，果于取人，知之或未审也，故又进其狂言，以觊详察，曰：如小有可用，敢不就职。或狂妄旡取，则乞聼辞避章再上，再命祗受。是　陛下不以为妄也。臣于是受命供职而来，夙夜毕精竭虑，惟欲　主上徳如乾舜，异日天下享尧舜之治，庙社固旡穷之基，乃臣之心也。臣本山野之人，禀性朴直，言辞鄙拙，则有之矣。至于爱君之心，事君之礼，告君之道，敢有不尽，上頼圣明，可以照鉴。臣自惟至愚，蒙　陛下特逹之知，遭遇如此，愿效区区之诚，庶几毫髪之?，惟　陛下留意省覧，不胜幸甚。伏以　太皇太后陛下心存至公，躬行大道，开纳忠言，委用?德，不止维持大业，且欲兴致太平，前代英主所不及也。但能日愼一日，天下之事不足虑也。臣以为今日至大至急，为宗社生灵乆长之计，惟是辅养　上德而已。历观前古辅养㓜主之道，莫备于周公，周公之为万丗之法也。臣愿陛下扩髙丗之见，勿狃滞于近规，勿迁惑于众口，古人所谓周公岂欺我哉！周公作立政之书，　言常伯常任，至于缀衣虎贲，以为知恤者鲜。一篇之中，丁寕重复，惟在此一事而已。书又曰：仆臣正，厥后克正。又曰：后德惟臣，不德惟臣。又曰：侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦。是古人之意，人主跬歩不可离正人也。盖所以涵养气质，薫陶徳性，故能习与智长，化与心成。后丗不复知此，以为人主就学，所以渉书史，鉴古今也。不知渉书史，览古今，乃一端尔。若止于如是，则能文宫人可备劝讲，知书内侍可充辅道，何用置官设职，精求贤徳哉？大抵人主受天之命，禀赋自殊，历考前史，帝王才质，鲜不过人，然而完德有道之君至少，其故何哉？皆辅养不得其道，而位势使之然也。伏惟　皇帝陛下天资粹美，德性仁厚，必为有　宋令主，但恨辅养之道有未至尔。臣供职已来，六侍讲筵，但见诸臣拱手黙坐，当讲者立案傍，解释数行而退。如此虽弥年积歳，所益几何，与周公辅成王之道殊不同矣。或以为　主上方㓜，且当如此，此不知本之论也。古人生子能食能言，而教之大学之法，以豫为先人之㓜也。知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未晓知，且当薫聒，使盈耳充腹，乆自安习。若固有之，虽以他言惑之。不能入也。若为之不豫。及乎稍长。私意偏好生于内。众口辩言铄于外。欲其纯完。不可得也。故所急在先入。岂有太早者乎。或又以为　主上天资至美。自无违道。不须过虑。此尤非至论。夫圣莫圣于舜。而禹臯陶未甞忘规戒。至曰无若丹朱好慢游，作傲虐。且舜之不为慢游傲虐，虽至愚亦当知之，岂禹而不知乎？盖处崇髙之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心岂有常哉？以唐太宗之英睿，躬历艰难，力平祸乱，年亦长矣。始恶隋炀侈丽，毁其层观广殿，不六七年，复欲治乾阳殿，是人心果可常乎？所以圣贤虽明盛之际，不废规戒，为虑岂不深逺也哉。况冲㓜之君，闲邪拂违之道，可少懈乎。伏自四月末间，以盛暑罢讲，比至中秋，盖逾三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也。今士大夫家子弟，亦不肯使经时累月不亲儒士。?秋渐凉，臣欲乞于内殿或后苑清凉处，召见当日讲官，俾陈说道义。纵然未有深益，亦使天下知　太皇太后用意如此。又一人独对，与众见不同，自然情意易通，不三五次，便当习熟。若不如此，渐致待其自然，是辅道官都不为力，将安用之将来伏假既开，且乞依旧轮次直日，所贵常得一贠独对。开发之道，盖自有方，朋习之功，最为至切。故周公辅成王，使伯禽与之处，圣人所为，必无不当。　真庙使蔡伯希侍　仁宗，乃师古也。臣欲乞择臣僚家子弟十歳已上、十二已下，端谨颕悟者三人，侍　上左右。上所读之书，亦使读之，辨色则入昏而罢归。常令二人入侍，一人更休。每人择有年宫人内臣二人随逐看承，不得暂离。常情笑语亦勿禁止，惟须言语必正，举动必荘。仍使日至资善堂呈所习业，讲官常加教饬，使知严惮。年才十三，便令罢去，歳月之间，自觉其益。自来宰臣十日一至经筵，亦止于黙坐而已。又间日讲读，则史官一人立侍。史官之职，言动必书，施于视政时则可。经筵讲肄之所，乃燕处也。主上方问学之初，宜心泰体舒，乃能恱怿。今则前对大臣，动虞有失，旁立史官，言出輙书，使　上欲游其志得乎，欲发于言敢乎深妨问学，不得不改。欲乞特降指挥，宰臣一月两次与文彦愽同赴经筵，遇宰臣赴日，即乞就崇政殿讲说，因令史官入侍崇政殿说书之职，置来已乆，乃是讲说之所。汉、唐命儒士讲论，亦多在殿上，盖故事也。迩英殿迫狭，讲读官内臣近三十人在其中，四月间尚未甚热，而讲官已流汗，况主上气躰嫩弱，岂得为便春夏之际，人气烝薄，深可虑也。　祖宗之时，偶然在彼，执为典故，殊无义理。欲乞今后只于延和殿讲读，后楹垂帘，帘前置御座。　太皇太后每遇政事稀简，圣体康和，时至帘下观讲官进说，不惟省察　主上进业，于陛下圣聦未必无?。兼讲官辅道之间，事意不少，有当奏禀，便得上闻，亦不可烦劳圣躬，限以日数。但旬月之间，意适则往可也。今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官。近复差修国子监、太学条制，是亦兼它职事，乃无一人专职辅道者，执政之意可见也。盖惜人材，不欲使之闲尔。又以为虽兼它职，不妨讲读，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告众人言之。夫告于人者，非积其诚意，不能感而入也。故圣人以蒲卢喻教，谓以诚化之也。今夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是，古人所以斋戒而告君者，何谓也？臣前后两得进讲，未甞，敢不宿斋豫戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至　上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎！此理非知学者不能晓也。道衰学废，丗俗何甞？闻此虽闻之，必以为迃诞。　陛下髙识逺见，当蒙鉴知，以朝廷之大，人主之重，置二三臣专职辅道，极非过当。今诸臣所兼皆要官，若未能遽罢，且乞免臣修国子监条制，俾臣夙夜精思竭诚，专在辅道，不惟事理当然，且使天下知朝廷以为重事，不以为闲所也。　陛下擢臣于草野之中，盖以其读圣人书，闻圣人道，臣敢不以其所学上报圣明。窃以圣人之学不传乆矣。臣幸得之于遗经，不自度量，以身任道，天下骇笑者虽多，而近年信从者亦众。方将区区　其说以示学者，觊能至得备讲说于人主之侧，

使臣得以圣人之　　沃圣聦，则圣人之道有可行之望，岂特臣之。　　　　陛下未以臣言为信，何不一赐访问臣　　圣学之端绪，发至道之渊微，　　　圣鉴　　　䝉照纳，如其妄伪，愿从诛殛。臣　不任恳悃惶惧待罪之至。　　　　卷终。