非台说示徒

非台说示徒

真实见道之士，虽不?文字，未?不能通文字。若徒攻文字而不知道，则差排掜合，其言不能通其意，往往有之。秀大师于黄梅会下，为七百龙象之教授。师博闻强记，畴不推为第一。其为偈也，则曰：身似菩提?。梵语菩提，此云正知正见。既无形段阔狭，又无色相靑黄，身何以似？况又曰菩提?，岂除却所谓正知正见之菩提，别有一?，具四支百骸，亦复菩提其名，而可以比人之身乎？此其差排一也。又曰：心如明镜台。夫字有虚实，明镜下安一台字为韵脚，是镜虚台实矣。然则所谓时时勤拂拭，勿使惹尘埃?，乃拂拭台，非拂拭镜也。心而如镜，已非心矣。今又如镜之台，则是四七二三，以心传心，人人屋里有一镜台为样子明矣。此其差排二也。作诗文有起承转合，说法亦然。今身心双起，其结语勿使惹尘埃，乃单结明镜，而置却菩提。此其掜合三也。夫一偈耳，姑勿论其于道无涉，求之字句，巳备三病。是故卢行?乃别其语曰：菩提本无?，明镜亦非台。本无亦非四字，如疾雷于迷雾中贯顶而下，台?之非，不待细拣，而人皆豁然矣。既又?人之不认台?，而更认镜，认菩提为本有，故又征诘之曰：本来无一物，何处惹尘埃？此正于非台无?之外，重下一锤，将菩提明镜四字，一并击碎，使无蹲坐，而后于无蹲坐处，令其自寻下落，故谓之本来无一物，非指明镜为本来无物与人作归宿处也。其妙处在追问他，要他自说是何处惹尘埃，何有于拂拭，何有于拂拭明镜之台，何有于拂拭镜台，而便忘却菩提?。既一总不然，只一问而夺境、夺人、夺法，无所不具，所谓我无一法与人，祗是识病，岂欺人哉？然能使其病除，又未始不可为天下后世法也。一法通，法法通，素不读书之卢行?，其见于文字如此。一处?，处处?，无书不读之秀上座，其见于文字乃如彼。然则世之求通，为是在于必读书，为复在于真见道？多见近时学?，作一拈一颂，饤饾破碎，如以蚊足取大海水，而望其为霖为雨，见其雨不行，便推道幼年不曾读书，何不看槽厰里人曾读何书？