知道房千里

知道房千里

丗所以为逹者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。丗之所以穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂不为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为已者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其基，流其德泽。犹水之居高者，决而漑之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为已者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，?放肆于气未绝之闲者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为已荣，退以为巳辱，而常失其道。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾巳矣夫！孔子叹行已之道足以致是，而时王不用已之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰：吾妻不能罗?，吾儿不得肉食耳。岂甞少及于外物哉。圣人以德泽流于人。虽九命崇锡不以为厚。以其所偿果当外其身而公于天下。非巳幸也。恒人无毫毛以禆于人。茍幸得禄仕。即逸豫以自怡。以窃取偷得为大黠。其所得幸也。孔颜圣贤也。岂甞闻伐树瓢飮以为已辱哉。姫旦亦圣人也，岂甞闻受封摄理以为已幸哉？是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽麤裘索带，而人不鄙之者，取其内而不取其外。豪以㣣士，紫衣金钩，而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵者文饰于外也。彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫女锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内而自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。茍！如是，庶几乎知道矣。文粹卷第四十八。