知道房千里

知道房千里

丗所以爲逹者，貴爵富禄，威刑不勝其用，珠玉不勝其計，耳熟聲，口飫味，目厭色，斯所謂常情之大欲也。丗之所以窮者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，聲色不足於耳目，滋味不甘於口舌，斯所謂常情之大不欲也。然而聖人汲汲於禄仕者，豈不爲是耶？曰：非也。聖人爲人者也，恒人爲已者也。聖人負其資，得其地，逢其時，有其禄，然後因其基，流其德澤。猶水之居高者，決而漑之，其浸必廣。聖人之所以爲榮者，導人於仁誼，然後使千萬年載其烈光，爲巍巍之德功，以浹於生人者也。恒人之爲已者，期於厚禄貴位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈驕，益富而愈汰，以淫快一日之欲，?放肆於氣未絶之閒者也。聖人有其時，有其位，行其道以及於人；無其時，無其位，奉其道以自飾。故聖人進不爲榮，退不爲戚，而常得其道。恒人幸其時，竊其位，恣其所爲，竭人以自足；無其時，失其位，任其愚以自困。故恒人進以爲已榮，退以爲巳辱，而常失其道。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾巳矣夫！孔子歎行已之道足以致是，而時王不用已之道，道無所施，非歎其身食不方丈，衣不文繡也。恒人之所悲不達者，率曰：吾妻不能羅?，吾兒不得肉食耳。豈甞少及於外物哉。聖人以德澤流於人。雖九命崇錫不以爲厚。以其所償果當外其身而公於天下。非巳幸也。恒人無毫毛以禆於人。茍幸得禄仕。即逸豫以自怡。以竊取偷得爲大黠。其所得幸也。孔顔聖賢也。豈甞聞伐樹瓢飮以爲已辱哉。姫旦亦聖人也，豈甞聞受封攝理以爲已幸哉？是知聖人之樂也内，而恒人之樂也外。内故常有餘，外故常不足。有餘故推於人，不足故取於人。有道之人，雖麤裘索帶，而人不鄙之者，取其内而不取其外。豪以㣣士，紫衣金鉤，而人不貴之者，文飾於外也。若然者，富貴者文飾於外也。彼之所以仁誼者，質充於内也。西子不華，嫫女錦縠，是不能易其美惡。後之君子，窮於時者，當思負其内而自篤，無以其外而諂人；達於時者，當思勉其内以自飾，無以其外而驕人。茍！如是，庶幾乎知道矣。文粹卷第四十八。