雷虚篇

雷虚篇

盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为击折树木，坏败室屋者，天取龙。其犯杀人也，谓之隂过饮食人以不㓗净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。

夫雷之发动，一气一声也。折木坏屋，亦犯杀人。犯杀人时，亦折木坏屋。独谓折木坏屋者。天取龙。犯杀人罚隂过与取龙。吉凶不同。并时共声。非道也。

论者以为??者。天怒呴吁之声也。此便于罚过。不冝于取龙。罚过天怒可也。取龙。龙何过而怒之。如龙神天取之不冝怒。如龙有过与人同罪。龙杀而巳。何为取也。杀人怒可也。取龙，龙何过而怒之？杀人不取，杀龙，取之人，龙之罪何别？而其杀之何异？然则取龙之说既不可听，罚过之言复不可从，何以效之？

案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声临人首上，故得杀人。审隆隆者，天怒乎？怒，用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人？人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎体，口之动与体俱。当击折之时，声著于地。其衰也，声著于天。夫如是，声著地之时，口至地，体亦冝然。当雷迅疾之时，仰视天，不见天之下，不见天之下，则夫隆隆之声者，非天怒也。天之怒与人无异。人怒身近人则声疾，远人则声微。今天声近，其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北。如天怒体动，口东西南北，仰视天亦冝东西南北。

或曰天已东西南北矣。云雨冥晦，人不能见耳。夫千里不同风，百里不共雷。易曰：震惊百里，雷电之地。雷雨晦冥，百里之外，无雨之处，冝见天之东西南北也。口著于天，天冝随口？口一移，普天皆移。非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者，谁也？天神邪？苍苍之天也。如谓天神，神怒无声。如谓苍苍之天，天者体不怒，怒用口。

且天地相与夫妇也，其即民父母也。子有过，父怒笞之致死，而母不哭乎？今天怒杀人，地冝哭之？独闻天之怒，不闻地之哭。如地不能哭，则天亦不能怒。

且有怒则有喜，人有隂过，亦有隂善。有隂过，天怒杀之；如有隂善，天亦冝以喜赏之。隆隆之声，谓天之怒。如天之喜，亦哂然而笑。人有喜怒，故谓天喜怒。推人以知天，知天本于人。如人不怒，则亦无縁谓天怒也。縁人以知天，冝尽人之性。人性怒则呴吁，喜则歌笑。比闻天之怒，希闻天之喜；比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚，希于赏哉？何怒罚有效，喜赏无验也？

且雷之击也，折木坏屋，时犯杀人。以为天怒，时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罸。无所罸而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气为喜怒之候。人君喜即天温，即则天寒，雷电之日，天必寒也。髙祖之先刘媪，曾息大泽之陂，梦与神遇，此时雷电晦冥，天方施气，冝喜之时也，何怒而雷？如用击折者为怒，不击折者为喜，则夫隆隆之声，不冝同音，人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何縁谓之天怒？

且饮食人以不㓗净小过也，以至尊之身亲罚小过，非尊者之冝也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意。人君罪恶，初闻之时，怒以非之，及其诛之，哀以怜之。故论语曰：如得其情，则哀怜而勿喜。纣至恶也，武王将诛，哀而怜之。故尚书曰：予惟率夷怜尔。人君诛恶，怜而杀之。天之罚过，怒而击之。是天少恩而人多恵也。

说雨者，以为天施气，天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰澍。人不喜，不施恩。天不说，不降雨。谓雷，天怒雨者，天喜也。雷起常与雨俱，如论之言，天怒且喜也。人君赏罚不同日，天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形，乱也。恶人为乱，怒罚其过，罚之以乱，非天行也。冬雷，人谓之阳气泄；春雷，谓之阳气发；夏雷不谓阳气盛，谓之天怒，竟虚言也。

人在天地之间，物也，物亦物也。物之饮食，天不能知，人之饮食，天独知之。万物于天，皆子也，父母于子，恩德一也。岂为贵贤加意，贱愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也？犬豕食人腐臭，食之，天不杀也。如以人贵而独禁之，则䑕洿人饮食，人不知，误而食之，天不杀也。如天能原䑕，则亦能原人。人误以不㓗净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。

吕后断戚夫人手，去其眼，置于厕中，以为人豕，呼人示之，人皆伤心。恵帝见之，病卧不起。吕后故为天不罚也。人误不知，天輙杀之，不能原误失而责，故天治悖也。夫人食不净之物，口不知有其洿也。如食已知之，名曰膓洿。戚夫人入厕，身体辱之，与洿何以别？膓之与体何以异？为膓不为体伤洿不病辱，非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故。观戚夫人者，莫不伤心。人伤天意，悲矣。夫悲戚夫人，则怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘春荧惑楚王英，使食不清，春死，未必遇雷也。建初四年夏六月，雷击杀㑹稽靳専，日食羊五头，皆死。夫羊何隂过而雷杀之？舟人洿溪，上流人饮，下流，舟人不雷死。

天神之处天，犹王者之居也。王者居重关之内，则天之神冝在隐匿之中。王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐。王者与人相远，不知人之隂恶。天神在四宫之内，何能见人暗过？王者闻人过，以人知天知人恶，亦冝因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之。冝使鬼神，如使鬼神，则天怒鬼神也，非天也。

且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时，奉天而行其诛杀也。冝法象上天，天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。或论曰：饮食不㓗净，天之大恶也。杀大恶不湏时。王者大恶，谋反大逆无道也。天之大恶，饮食人不㓗清。天之所恶，小大不均等也。如小大同。王者冝法，天制饮食人不㓗清之法，为死刑也。圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也。

或论曰：鬼神治隂，王者治阳隂过暗昩，人不能觉，故使鬼神主之。曰：隂过非一也，何不尽杀？案一过非治隂之义也。天怒不旋日，人怨不旋踵。人有隂过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不輙击杀，远至于夏，非不旋日之意也。

图画之工，图雷之状，累累如连皷之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连皷，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连皷相扣击之意也。其魄然若敝裂者，椎所击之声也。其杀人也，引连皷相椎并击之矣。世又信之，莫谓不然，如复原之，虚妄之象也。

夫雷非声，则气也。声与气安可推引而为连皷之形乎？如审可推引，则是物也。相扣而音鸣者，非皷即钟也。夫隆隆之声，皷与钟邪？如审是也，钟皷而不空悬，须有笋簴，然后能安，然后能鸣。今钟皷无所悬着，雷公之足无所蹈履，安得而为雷？

或曰：如此固为神。如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？曰：神者，恍惚无形，出入无门，上下无根，故谓之神。今雷公有形，雷声有器，安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。谓之神龙升天，实事者谓之。不然，以人时或见龙之形也。以其形见，故图画升龙之形也。以其可画，故有不神之实。难曰：人亦见鬼之形，鬼复神乎？曰：人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人画仙人之形，为之作翼，如雷公与仙人同，冝，复著翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也。使实飞不为著翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷天怒呴吁也。图雷之家，谓之雷公怒引连皷也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二者相违也。并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。

礼曰：刻尊为雷之形，一出一入，一屈一伸，为相校轸则鸣。校轸之状，郁律㟪垒之类也。此象类之矣。气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。魄然若?裂者，气射之声也。气射中人，人则死矣。

实说雷者，太阳之激气也。何以明之？正月阳动，故正月始雷；五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。盛夏之时，太阳用事，隂气乗之。隂阳分事，则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人輙死，中木木折，中屋屋坏，人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，气激?裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为鑪大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣，分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消鐡也，以土为形，燥则鐡下，不则跃溢而射，射中人身，则皮肤灼剥。阳气之?，非直消鐡之烈也；隂气激之，非直土泥之湿也。阳气中人，非直灼剥之痛也。

夫雷火也，气剡人，人不得无迹如炙处，状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓，是复虚妄也。

使人尽有过，天用雷杀人，杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昩。图出于河，书出于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书。鲁恵公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，曰为鲁夫人，文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪竒。

何以验之？雷者，火也。以人中雷而死，即询其身，中头则须髪烧燋，中身则皮肤灼燌，临其尸上闻火气，一验也。道术之家，以为雷烧石，色赤，投于井中。石燋井寒。激声大鸣。若雷之状。二验也。人伤于寒。寒气入腹。腹中素温。温寒分争。激气雷鸣。三验也。当雷之时。电光时见。大若火之耀。四验也。当雷之击时。或燔人室屋及地草木。五验也。夫论雷之为火有五验。言雷为天怒无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。

虽曰：论语云：迅雷风烈必变。礼记曰：有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐，惧天怒，畏罚及巳也。如雷不为天怒，其击罚过，则君子何为为雷变？动朝服而正坐。子

曰：天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽？故天变己亦冝变，顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之，况闻天变异常之声，轩?迅疾之音乎？论语所指，礼记所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无隂暗食人以不㓗清之事。内省不惧，何畏于雷？审如不畏雷，则其变动不足以效天怒。何则？不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚隂过。何则？雷之所击，多无过之人，君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚有过，小人乃当惧耳。君子之人，无为恐也。宋王问唐鞅曰：寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？唐鞅曰：王之所罪，尽不善者也。罚不善，善者胡为畏？王欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，斯群臣畏矣。宋王行其言，群臣畏惧，宋王大恐。夫宋王妄刑，故宋国大恐；惧雷电妄击，故君子变动；君子变动，宋国大恐之类也。论衡卷第六。