○二明物无非见

○二明物无非见

佛复告阿难：如汝所言无有精见。离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝：汝与如来坐祗陀林更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见云何见树？若树?见复云何树？如是乃至若空非见云何见空？若空?见复云何空？我又思惟，是万象中微细发明无非见者。佛言如是如是。如汝下述其所言，精见二字亦该见精见性。前世尊先明?物无见，次明析物无见。析?离也。阿难荅中亦分为二。今但言离者是必前文意重于离耳。前谓见现在前必有可指，岂明暗色空?是见乎？此既不可，须于万象中剖出一见亦得谓之见在眼前，则前问荅中意重于离明矣。虽言为离元是是见中义。以若于万象中析出一见，?是物中有此见也。故结云则汝所指等。结语虽单承离物无见亦该?物无见，故云是物之中无是见也。今复下别征非见，更观之意在征非见也。然佛亦不结而使阿难自决。既云徧见便不得云非见。此中祇应破非见，而?非俱破者谓进退皆不可而决其无非见耳。言我又思维者，前思无是见，今又思无非见也。微细者，欲寻非见之义故云微细。两关皆破佛意可明故复印之。温陵云：二义无定佛皆印者，以色空等象如虚空华本无所有，不可定指也。