真气还元铭
共 4540字,需浏览 10分钟
·
2024-02-05 04:51
真气还元铭
强 名 子 注 解
一气未分,
一者,道之所立。气者,一之所生,未分为混沌未分也。此言一气,虽从大道以成名,而且混沌之气,未分清浊也。此则是无名生有名,有名生万物。道经云:无名,天地之始。有名,万物之母。无名言道也,有名言气也。言道者,是一气之父,言一气者,万物之母,有相有形,未有不因一气而生者也。是故修生则贵道,修道则重气,言气是精神之本,性命之源,神明之主。人若得法修之,克为神仙矣。故黄庭经云:出清入玄二气焕,子若遇之升天汉。又云:何不食气太和精,故不入死居黄宁。其义明矣。
三才同源。
三才者,天地人为三才也。同源,是三才同居混沌之源也。
清浊既异,
清者,天也?浊者,地也。既已也,异别也。此言混沌之气分别也,则清气腾而为天,浊气降而为地,人在其中,是已有分别也。
元精各存。
元者,元气也。精者,元气之精也。言天地人元气之精各存也。
天法象我,
此言元精虽存,而天法象与人无二也。
我法象天。
言人法象天以成形也。或问曰:前言天法象我,我法象天,天道因甚无倾覆,人道何故有死生?佘答曰:天道虽有枢机,而清虚无心,清虚而无其心,则元气自运。既元气自运,则五行无妨,五行无妨,则无刑克,既无刑克,则是大空,既是大空,则与道合同,是以不倾也。余又答曰:人有生死者,非与天道不同也,乃人之自致也。自致者,从父母媾结精气,至成形降生,便有悲啼喜怒哀乐,渐渐口贪五味,耳听五声,眼观五色,心耽五欲,一向万机,无所不有。此已上四事,皆因有心之变动也,既有其心,是无清虚也,既无清虚,是人失道也,既人失道,则与万类同矣,众物齐焉。任运死生,随縁枯朽。或如石火,或似浮沤,成时暂成,灭时便灭。此盖人之自为,非大道之所致也。人若心能无心,色能无色,味能无味,观能无观,欲能无欲,听能无听,机能无机,和光同尘,湛然常存,则与道同矣。又何不得长生如天之乎?
我命在我,
言人性命生死,由人自已。人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五藏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近,死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞,此之为我命在我也。
不在于天。
言人性命死生不由天也。
昧用者夭,
言昧用元气之人,反致夭寿,此则须事明师传受,方可得为之。不然则必致夭寿也。
善用者延。
言达元气道理之人,则寿命延长。
气和体寂,
气,元气也。体,形体也。言元气淳和而形体自寂,形体既寂,而气自和。
守一神闲。
一者,一气也。神者,神形也。此言人但能守一气,则神形自然闲矣。夫神者是气之子,气者神之母。但知守其母,则子不远,知守其君,则神不散。此皆合自然之道,譬如水润下,火炎上,云从龙,风从虎之类是也。
灵芝在身,
灵芝,芝草也。在身,在人身中也。指元气是也。
不在名山。
不在名山所采也。
反一守和,
一是一神也,和是和气也。前言守一神闲,此言反一神守和气,是为神气相守者,为念念相续,绵绵不断是也。
理合重玄。
理,道理也。重玄,又玄也,言人能知反一神却守和气,此名玄之又玄也。
精极乃明,
精为精气也,明为神明也。此言人得抱元守一之法,则精气充满,乃通于神明矣。
神极乃灵。
神是一神也,灵是人通灵也。此言人逹抱元守一之道者,则三万六千神常不离人,则自然通灵也。
气极乃清。清气为神,浊气为形。
气为元气也,清为清虚也。此言元气既极,则浊气自散,人乃清虚也。
因气而衰,
此言人皆因气衰,则形衰也。
因气而荣。
人气王,则身荣也。
因气而灭,
人气竭,则身灭也。
因气而生。
人皆因元气交结,以生身也。
喜怒乱气,
言人或喜或怒,皆乱正气也。
情性交争,
言人既有喜怒,则情性交争也。
拥隔成病,
前言情性交争,则元气拥隔也,气既拥隔,则成病矣。
神形岂宁!
神为万神,形为形体,岂宁为形体不得安宁也。
炼阳销阴,
炼如烧炼也,阳是阳气也,销如销铄也,阴是阴气也。上言神形不得安宁,此言炼阳销阴,此是擒制之门,调治之法。大凡求仙学道,摄养乖宜,则须知烧炼阳气而销铄阴邪,则可以长生矣。且凡人病患,皆因五味以生身,却因五味以丧身。初服气时,但先积心火以通身烧之,烧讫则依法服之,无不愈者,广成子曰:积火以烧五毒。五毒者,五味也。五毒尽,可以长生矣。
其气自行,其神自灵。
此言阴气消散之后,阳气自行。
以正遣邪,
正为正气,邪为邪气也。言用正气而发遣邪气也。
其患自平,
平如不患时也。上言以正气遣邪气,则如汤沃雪,以火销冰,自然平复如故矣。
乾坤澄静。
此已下说服气法次序也。乾天也,坤地也,言为天地澄清,无风云雾雨雪时也。
子后午前,
子为夜半时也,午为日午时也。大凡吐纳调服元气,皆取夜半子时,直至日午已前,并可调服,号曰六阳之气也。午后至夜半子时,号曰六阴之气也,不许吐纳调服内气,则百无所妨。
闭目平坐,
此为天道澄清,子后午前,吐纳调服时也。则须闭目向王方,平坐调服,是平常之法也。
握固瞑然,
闭目平坐,便须握固。握固,握大拇指也。瞑然,瞑目也,似闭不闭是也。
纳息庐中,
庐,鼻也。后便纳外息于鼻中,微微引入,令满气海,已乆为妙,号曰纳新是也。
吐息天关。
吐息,吐气也。天关,口也。前既引纳外气入气海中,既良乆,又须吐之,则号曰吐故是也。
入息微微,
微微,为鼻引外气时,微微引入,不令耳闻。小则生之门,大则死之路,故引纳宜微微然。
出息绵绵,以意引气,
此为鼻引外气时也,须以意引外气,直入气海中也。
腑脏回旋。
此言以意引外气入气海,满则五脏六腑之气自然回旋,小转动,作声汩汩然。
然后呵之,
呵为口呵吐之。上言腑脏回旋,气极又须呵吐之,不得强闭也。
荣卫通宣。
此言既行吐纳之理,则荣卫无拥滞也。
但有不和,
为人非时,五脏六腑不和也。
遣之踵前,
遣之上文云已,正遣邪是踵前。南华经云:众人之息以喉,真人之息以踵。踵犹跟也。又胎息经云:凡人呼吸与真人呼吸有殊,凡人息气,出入于咽喉,真人息气于气海,是气之根本之处。余按外出云踵,足为踵,踵为脚跟也。此言踵,踵为气根也。跟之言根也,言气海是人生根本之处,故但有不和,则令发遣邪气,胎息如前法是也。
呵五六度,
呵为六气也,言大凡五脏六腑之气,皆属心,心属呵,但以呵吐纳之,为上法也。吐纳毕,则依法服气行气。
无疾不蠲。
言依呵吐纳之,无疾病不蠲除也。
凡欲胎息,
气凝曰胎,呼吸曰息,则胎向气中凝,气向胎中息,故曰胎息也。
导引为先。
为子后午前,未闭目平坐,握固瞑然前也。
经脉不拥,
言先导引,则经脉气不拥滞也。
关节不烦,
言为导引摆掣动关节,元气流行,无所拥滞,故言关节不烦闷也。
或如射雕,
此已下是导引法也,此言如人翻身射雕之势也。
侧身弯环。
一句便是射雕势也。
或举腰背,
此又是一法,仰卧以两手背托地,便举腰收脚,令头著地是也。
如蟾半圆,
此是举腰法。
交指脑后,
此别是一法,以两手十指相叉,交于脑后,抱著玉枕是也。
左旋右旋。
上言交指脑后,次便须回头背,或左旋转,或右旋转是也。
劲手足气,
言导引时,劲挺两手,便感元气是也。
出于指端。
上言既劲挺手足,元气自然出于十指之端也。
摆掣四肢,
此言为导引时,摆掣动手足,故云四肢也。
捉搦三关。
此言为导引时,或闭气,或握固,直至脚十趾皆捉搦之是也。三关,口手脚也。
熟摩尺宅,
以两手摩面上是也。
气海亦然。
为亦使两手摩之。
叩齿集神,
大凡服气导引,须先叩齿三十六通,以集五脏之神。齿为上下齿,号曰天鼓,神闻鼓声则集矣。
合眸固关。
眸为眼目也,关为口手足也。言三关闭,则万邪不入。
冥心放骸,
万虑不入,放纵也。骸,形骸也。此言灰心,万虑不入,放纵形骸,如太空是也。
任气往还。
闭口任气神庐中往还也。
觉气调匀,
觉鼻中生还之气,调匀也。
拥塞喉关。
喉气和取,出息时便闭气,令外不入,内不出,是拥塞喉关也。
拥塞则咽,
此为前拥塞得元气在喉间,既外不入,内不出,则咽之。
三咽相连。
又说咽气之常法也。三咽相连,为一闭气,三连咽之,不许津与气同咽也。
转舌漱入,
为闭气时,却微吐出,气在口中,含之以舌,小转动,便漱入也。
咽下丹田。
此言漱咽下元气,直入丹田,下丹田,脐下三寸气海是也。
以意引气,
既咽下气,则以意引气,令入丹田。
令声汨然。
咽气下时,有声汩汨然,如水沥坎,闻之分明。
一咽三咽,
此言咽气时,一咽至三咽,则一闭气,三连咽是也。
再咽如前,
此言三咽既毕,任气从神庐中往来,候气调则如前三连咽之,是再咽如前也。
三十六咽,
是每三连咽毕,候气调则如前三连咽之,直至三十六咽,气之常宜也。黄庭经云:三十六咽玉池里。此之谓也。若未绝粒,即须少食,务令腹中旷然,虚净无问,坐卧但腹空则咽之,一日通夕至十度,自然三百六十咽矣。若乆服通,顿至三百六十咽,亦谓之中成。一千二百咽,谓之大成,是为太息也。如小胎息,但闭气数至一千或一百息,亦谓之大成。然不能炼形易质,纵得长生,如同枯木无精光也。凡有摄养乖宜,卒生疾患,但依服气法,急治之,取差。咽气时不必三十六咽也。上至三十咽,五十、六十、七十、八十、九十、一百咽,并得腹内气转,四肢气通,则须且卧,放散手,闭口任气从神庐中往来,令微微然,但微之又微,闭气多,出少,是法此可为真胎矣。
胎息成焉。
胎息气但三连咽,咽至三十六咽为成。
大道无为,
大道,喻人身无为,是无所施为也。但习胎息时,或坐或卧,或行或立,任气胎息,纵身如大空,始至无为,是人无身也。既至无身,则是无乱想,既无乱想,则元气不求而自至,不召而自来。
而无不为。
此言却破大道无为,恐学人执著无为,故云无不为也。
若能无为,
前注云:纵身如彼大空是也。
是名无思;
前注云:既如大空所空,无心是名无思。
若能无思,
前注云:若能空空无心,则自然所无思也。
万物自归。
万物,万姓也。万姓,指元归也。自归者,则自然归也。言能无思,则元气自然归身也。若作用而求元气者,如縁木求鱼也。
法象无二,
言习真气还元之道,古今如一。
不假施为。
言自然也,如作用而强施为者非。
不寒不热,
此说是真气还元返木之功效也。久而行之,则不寒不热。
不渴不饥。
此一句真气功效也,勤而行之,乃至不渴不饥也。
妙中之妙,微中之微。
此上二句,是赞此真气还元之不可思议。视之而不见,听之而不闻,搏之而不得,与希夷微同矣。
恬然无欲,
恬为无味之味,然常也。言此道恬常而无所欲。
以道自恰。
怡,悦也。言人得真气还元之道,且我命在我不在于天,功满之后,白日升天,坐在立亡,万神朝拜,山岳倾而我不倾,世界坏而我不坏,故自怡然矣。
怀道君子,
此一句指学道之人也。
铭之佩之。
此一句令求学仙道之人敬重此文,可以镌之于石,佩带于身矣。