固气还神论

固气还神论

夫天地之大德曰生，生可保者身。身之源，天之冲气，隂阳媾精而所成。以否泰返其类，交为泰，塞为否。否久固无成育之理，长久之祚。人能则之，乃可与天地齐体。天地通气，精神之所乐。凡生之源，精之与气一者，常存，何虑不生。精气之为物也，如四时焉，如日月焉，运行则为常，退守则为灾。四时不递运，万物何以生？日月不交映，万物何以明？则知精气非可效之，此大惑矣！经云：流水不腐，戸枢不蠧。揺动为佳，水木尚如斯，而况于精气乎！所以精动则长其精，如阳气长泄，而草木生荣，由火因风而炽也。天地离合，隂阳升降，自然之常道，非物能遣。男女施化，得生之本，孰有弃自然之生本，而能常存。人不则道之根本，乃云固精为长生，此言大为非也。若闭精可以常存，则布囊可以贮水。且精化为血，血化为气，气化为精，精气变化，未始有常。纵不下施而有益也，返使劳精游于灵府，邪气通于命门，为伐命之斧斤，劳精为害灵之桎梏，况世人徒好固精之名，而不知养精之术。所以固之虽存，终随气而灭，长精虽动，则因血而生。血盛颜荣，脑枯髪变，枯盛在中，变形于外。时人皆相覩，不能明之。且固精者，先全其气，固气者，先还其精。是以气全则阳精不亏，精还而元气不散，故黄庭经云：三神还精老方壮。以其精化气而上腾。气不固乃精竭，气返液，而下降，精不还而气伤。如煎鼎水，初无气，而为气者何也？以其下不能泄，遇火所逼然也。既而为气，气腾为上，上无所制，则气散，气散则涸水。若下不使漏，上不使散，水为气上，气复水而下，上下循环，终无有极。是以黄庭经云：通利道路无终休。则固精养气之妙也。时人空知养气之益，不知养气之术，空知固精之名，不知固精之道。气为精而下泄，养何益也！精为气而上散，固何益矣？又黄庭经云：能存元真万事毕，一身精神不可失。故知道也，在于变化。得其道者，在于还转，变故可还还，转至九天，德著矣！