丁七示如来藏自性涅槃不同二乘

丁七示如来藏自性涅槃不同二乘

尔时

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世，?般涅槃?，说何等法，谓为涅槃？佛告大慧：一切自性?气藏意意识见?转?，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界，自性?气藏，谓八识；意，谓七识；意识，谓六识，?心意意识也。见?转??，八识?如来藏，无有转?，所转者见?耳。如来藏不觉?动起见，由是人法，熏?成。?若能发明识?是性，顿离见，?是名涅槃。涅槃名为秘密之藏，如伊三㸃，涅槃云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各?，亦非涅槃。此如来法身，智慧，解脱，圆?无亏，非纵非横，所谓自性空事也。又云：修大涅槃，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合觉知之相也。复次大慧，涅槃?，圣智自觉境界，离断常?想性非性。云何非常？谓自相?相?想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。涅槃经云：涅槃无因，而体是果。何以故？无生灭故，无所作故，非有为故，是无为故，常不?故，无处所故，无始终故。善男子，若涅槃有因，则不得?涅槃也。夫无因，故不堕常，而为自觉圣智之体，故不堕断。又涅槃无我，有八自在，名为大我。一能示一身为微尘身，二能示一尘身?大千界，三能以?大千身轻举飞空，四能造一事，而令众生各各成办，或住一土，而令他土悉见；五能六根互用；六能得一切法，而无所得；七说自在，八徧?一切处自在。此三世如来大般涅槃自觉境界也。大慧！涅槃不坏不死。若涅槃死?，复应受生相续；若壊?，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行?之所归依。世??谓迦?曰：汝不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。迦?！灭烦恼?，不名为物，??竟故，是故名常。又曰：譬如圣王，素在后宫，或时游观，在于后园。王虽不在诸婇女中，不得言圣王命终。如来亦尔，虽不现于?浮提界，入涅槃中，不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉蕐，欢喜受乐。又曰：我?当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦当安住是中，入于涅槃。复次大慧！涅槃非舍，非得，非断，非常，非一义，非种种义，是名涅槃。涅槃云：解脱?，名无?处。譬如有人，唯居上妙淸净屋宅，更无?处。夫无?处，则非舍也。又云：解脱?，名不可取。如阿摩勒果，人可取持，解脱不尔，不可取持。夫不可取持，则非得也。又曰：解脱?，名断一切有为之法，出生一切无漏之法。夫断有为，则非常；生无漏，则非断。又曰：解脱?，名不可量。譬如大?，不可量度。又解脱?，名为一味。如乳一味，解脱亦尔，唯有一味。夫不可量，则非一义，唯有一味，则非种种义也。复次大慧，声闻缘觉涅槃?，觉自相?相，不?近境界，不顚倒见，?想不生，彼等于彼，作涅槃觉。声闻缘觉于四顚倒，起不顚倒见，作涅槃想也。何谓四倒？谓不知如来常乐我净，故于常中生无常想，于乐中生于苦想，于我中生无我想，于净中生不净想，是为四倒。以四顚倒，为不顚倒，所有修，?皆为作因，而非了因，非真涅槃也。复次大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著?，从无始言说虚伪?气计著生。事自性相计著?，从不觉自心现分齐生。言说?气计著?，如依白色，而说为白，依黑色，而说为黑，亦有他土不说黑白?，故知皆无始传，?以为决定白决定黑也。事自性计著?，如色心等，生灭现前，或执有因，或执无因，皆由不知自心所现，?起计度。此二性相，正愚外法执所由，故重言之也。