道基第一

道基第一

传曰：天生万物，以地养之，圣人成之，㓛徳叅合而道术生焉。

故曰：张日月，列星辰，序四时，调隂阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬蔵，阳生雷电，隂成雪霜，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。

故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。

故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞殖万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不蔵其情，不匿其诈。

故知天者仰观天文，知地者俯察地理，跂行喘息，蜎飞蠕动之?，水生陆行，根著叶长之属，为寕其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。

于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长㓜之序。扵是百官立，王道乃生。

民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，甞百草之实，察酸苦之味，教民食五榖。

天下人民，野居穴䖏，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。

民知室居食榖，而未知功力。扵是后稷乃列封彊，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖榖，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。

当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江䟽河，通之四渎，致之于海，大小相引，髙下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去髙险，䖏平土。

川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致逺；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖檝，以代人力。

铄金、镂木，分苞、烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是臯陶乃立狱制罪，悬赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。

民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清㓗之行。

礼义独行，纲纪不立。后世衰废。于是后圣乃定五?，明六艺，承天统地，穷事㣲，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，修篇章，?诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天人合䇿，原道悉备，智者逹其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟皷歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。

后世滛邪，増之以郑、卫之音，民弃本趍末，?巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，传致胶漆、丹青、玄黄、?玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。

夫驴骡骆駞，犀象瑇?，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水蔵，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，?而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清浄，与神浮沉，莫之効力为用，尽情为噐。故曰圣人成之，所以能綂物通变，治情性，显仁义也。

夫人者，寛愽浩大，恢廓宻㣲，附逺寕近，怀来万邦。故圣人怀仁仗义，分明纎㣲，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。行之于亲近而踈逺恱，修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无?而不著，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、?齐饿扵首阳，功羙?扵万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乗之爵；知伯仗威任力，兼三晋而亡。

是以君子握道而治，徳而行，席仁而坐，杖义而彊，虗无?寞，通动无量。故制事因短，而动益长，以圎制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，徳配隂阳，承天诛恶，尅暴除殃，将气养物，明设光，耳聴八极，目覩四方，忠进䜛退，直立邪亡，道行奸止，不得两张本理，杜渐消萌。

夫谋事不并仁义者，后必败，殖不固本而立髙基者，后必崩。故圣人防乱以?艺，工正曲以凖绳。徳盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚徳以覇，秦二世尚刑而亡。

故虐行则怨积，徳布则功兴，百姓以徳附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曽、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，郷党以仁恂恂，朝廷以义便便，羙女以贞显其行，烈士以义彰其名，阳气以仁生，隂莭以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，乹、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。

仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昬，背之者亡，陈力就列，以义建功，师旅行阵，徳仁为固。仗义而彊，调气飬性，仁者夀长。羙才次徳，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。榖梁传曰：仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。