孔子家语

孔子家语

始诛

孔子为鲁大司㓂，朝政七日而诛乱法大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。子贡进曰：夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎？孔子曰：天下有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰：心逆而崄；二曰：行僻而坚；三曰：言伪而辨；四曰：记丑而博；五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰衺荧众，其强御足以反是独立。此乃人之姧雄也，不可以不除。

孔子为鲁大司㓂，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦焉。季孙闻之不悦，曰：司㓂欺余，曩吿余曰：为国家者，必先以孝。今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？孔子喟然叹曰：呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱豻不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征歛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之；又不可，则废不能以惮之。若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不诫，刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而䧟罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？王言：

孔子闲居，谓曾子曰：参，汝可语明王之道与居，吾语汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也；非道，德不明也。虽有国之良马，不教服乘，不可以取道里；虽有博地众民，不以其道治之，不可以致覇王。是故昔者明王内修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。故曰：内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。曾子曰：不劳不费之为明王，可得而闻乎？孔子曰：昔者帝舜左禹右皐陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽，以其时而无征，此则生财之路也，而明王节之，何财之费乎？曾子曰：敢问何谓七教？孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节，此之谓七教也。七教者，治民之本也，政教定则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正？曾子曰：道则至矣，弟子不足以明之。孔子曰：参，汝以为姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必裂地而封之，分属而理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。田猎罩弋，非以盈宫室也，征歛百姓，非以充府库也；惨怚以补不足，礼节以损有余。多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。其于信也如四时，其博有万民也，如饥而食，如渴而飮。民之信之，如寒暑之必验也。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲乎千里之外者也。曾子曰：敢问何谓三至？孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢问此义何谓也？孔子曰：古者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实。既知其实，然后因天下之爵以尊之。此之谓至礼不让而天下治，因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至智者，能用天下之至和。所谓天下之至明者，能擧天下之至贤。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而巳矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故曰：明王之征也，犹时雨之降也，至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师。衽席之上大㛰。

孔子侍坐于哀公，公问曰：敢问人道谁为大？孔子对曰：夫人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从？公曰：敢问为政如之何？孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣信，三者正，则庶物从之矣。内以治，宗庙之礼，足以配天地之神也；出以治直言之礼，足以立上下之敬也。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与？孔子遂言曰：昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也。伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，则大化忾于天下。公曰：敢问何谓敬身？孔子对曰：君子过言则民作辞；过动则民作则。言不过辞，动不过则，百姓敬恭以从命。若是，则可谓能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。公曰：何谓成亲？孔子对曰：君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也。孔子遂言曰：为政而不能爱人，则不能成其身。不能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成身。公曰：敢问何谓成身？孔子对曰：夫其行巳不过于物，谓之成身。不过于物，合天道也。问礼。

哀公问于孔子曰：大礼何如？子之言礼，何其尊也。孔子曰：丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼，则无以节事天地之神焉；非礼，则无以辨君臣、上下、长幼之位焉；非礼，则无以别男女、父子、兄弟、㛰姻、亲族、疎数之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教示百姓，卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王之行礼也如此。公曰：今之君子，胡莫之行也？孔子对曰：今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以伐有道。求得当欲，不以其所，虐杀刑诛，不以其理。夫昔之用民也由前，今之用民也由后，是即今之君子莫能为礼也。五仪。

哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存愼终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。所谓贤者，德不逾闲，行中规绳，言足法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其隣，此圣者也。公曰：善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未甞知哀，未甞知忧，未甞知劳，未甞知惧，未甞知危，恐不足以行五仪之教，若何？孔子曰：君入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筳，其器皆存，而不覩其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，平且视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至乎中昃，诸侯子孙往来为賔，行礼揖让，愼其威仪，君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出乎四门，周章远望，覩亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉？

哀公问于孔子曰：请问取人之法。孔子对曰：事任之官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也。

哀公问于孔子曰：夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？孔子对曰：存亡祸福，皆在巳而巳，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德，不修国政，殷国以亡。此即以巳逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽。桑谷生朝，七日大拱，太戊恐骇，侧身修行。三年之后。远方慕义。重译至者十有六国。此即以已逆天时。得祸转为福者也。故天灾地妖。所以儆人主也。寤梦征怪。所以儆人臣也。灾妖不胜善政。梦怪不胜善行。能知此至治之极也。明王达此也。致思季羔为卫士师。刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：彼有缺。季羔曰：君子不逾。又曰：彼有窦。季羔曰：君子不隧。又曰：于此有室。季羔入焉，既而追者罢。季羔将去，谓刖者曰：吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故？刖者曰：断足，故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悦君也。孔子闻之曰：善哉！为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？

子路为蒲宰，为水备修沟渎。以民之烦苦也，人与一箪食，一壶浆，孔子止之。子路曰：由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。孔子曰：尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速巳则可，不巳，则尔之见罪必矣。子贡问治民于孔子，孔子曰：懔懔焉如以腐索御扞马。子贡曰：何其畏也？孔子曰：夫通达之属皆人也。以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也。若之何其无畏也？三恕。

孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？对曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为诫，故置于坐侧也。顾谓弟子曰：试注水焉，水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：呜呼！夫物恶有满而不覆者哉？子路进曰：敢问持满有道乎？子曰：聪明叡智，守之以愚。功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。好生哀公问于孔子曰：昔者舜冠何冠乎？孔子不对。公曰：寡人问于子，而子无言，何也？孔子曰：以君之问，不先其大者，故方思所以为对焉。公曰：其大何乎？孔子曰：舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地之虚静，化若四时之变物。是以四海承风，畅于异类，鳯翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。观周，

孔子观于明堂，覩四方之墉，有尧舜、桀、纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：此则周之所以盛也。夫明镜者所以察形，往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于所以危亡，是犹未有以异于?歩而欲求及前人也，岂非惑哉？孔子观周，遂入大祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，参缄其口，而铭其背曰：古之愼言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。熖熖不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；緜緜不绝，或成网罗；豪末不扎，将寻斧柯。诚能愼之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民恶其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭愼德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趣彼，我独守此；人皆惑惑，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。唯能于此，天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！孔子既读斯文，顾谓弟子曰：小子志之。此言实而中，情而信。贤君。哀公问于孔子曰：当今之君，孰为最贤？孔子对曰：丘未之见也。抑有卫灵公乎？公曰：吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？孔子对曰：臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。公曰：其事如何？孔子曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之士，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事，则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史䲡，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史䲡之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？

子贡问孔子曰：今之人臣，孰为贤乎？子曰：齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。子贡曰：齐无管仲，郑无子产乎？子曰：赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？子贡曰：进贤，贤哉？子曰：然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达，贤巳之才者也。

哀公问于孔子曰：寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？孔子对曰：此犹未甚者，甚者乃忘其身。公曰：可得闻乎？孔子曰：昔夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀，荒乎淫乐，沈湎于酒；佞臣谄谀，窥导其心；忠士钳口，逃罪不言，天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。

子路问于孔子曰：贤君治国，所先者何在？孔子曰：在于尊贤而贱不肖。子路曰：由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？子曰：中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其必巳贱而雠之。怨雠并存于国，隣敌搆兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？

哀公问政于孔子，孔子对曰：政之急者，莫大乎使民富且寿也。公曰：为之奈何？孔子曰：省力役，薄赋歛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。孔子曰：诗不云乎：恺悌君子，民之父母。未有其子富而父母贫者也。卫灵公问孔子曰：有语寡人，为国家者，计之于庙堂之上，则政治矣，何如？孔子曰：其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之已者则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反已之谓也。辨政，子贡为信阳宰，将行，孔子曰：勤之愼之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。子贡曰：赐也少而事君子，岂以盗为累哉？孔子曰：而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛，是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者奉法以利民，不知为吏者枉法以侵民，此怨所由生也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若已有之；言人之恶，若已受之。故君子无所不愼焉。六本。

孔子曰：行巳有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本。治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。

孔子曰：药酒苦于口，而利于病，忠言逆于耳，而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，士失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。

孔子读易至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉？孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以益乎？子曰：非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受之，天道成而必变，凡持满而能久者，未甞有也。故曰：自贤者，则天下之善言不得闻其耳矣。

孔子曰：以富贵而下人，何人不与？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。

孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子问曰：何谓也？子曰：商也好与贤巳者处，赐也好悦不如已者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必愼其所与者焉。哀公问政，

哀公问政于孔子，孔子对曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政擧，其人亡则其政息。故为政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇，知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。公曰：政其尽此而已乎？孔子曰：凡为天下国家者，有九经焉，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。公曰：为之奈何？孔子曰：齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，擧废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。公曰：子之教寡人备矣，敢问行之所始。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲，教以敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。颜回，

鲁定公问于颜回曰：子亦闻东冶毕之善御乎？对曰：善则善矣，虽然，其马将必?。公不悦。其后三日，东冶毕之马?，公闻之，促驾召颜回。颜回至，公曰：前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而子曰其马将?，不识吾子奚以知之？颜回对曰：以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无?民，造父无?马。今东冶毕之御也，历崄致远，马力尽矣，然而其心犹求马不巳。臣以此知之。公曰：善哉！吾子之言，其义大矣，愿少进乎？颜回曰：臣闻之，鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则?。自古及今，未有穷其下而能无危者也。公悦，困誓

卫。蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖，而反任之。史鱼骤谏，公不从。史鱼病，将卒，命其子曰：吾在公朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖下，于我毕矣。其子从之。灵公吊焉，怪而问之。其子以其父言吿公。公愕然失容曰：是寡人之过也。于是命之?于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：古之烈谏者，死则巳矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎？执辔，

闵子骞为费宰，问政于孔子。孔子曰：以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衘勒也。君者，人也；吏者，辔也。刑者，䇿也。人君之政，执其辔䇿而已矣。子骞曰：敢问古之为政。孔子曰：古者天子以内史为左右手，以德法为衘勒，以百官为辔，以刑罚为䇿，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衘勒，齐辔䇿，均马力，和马心，故口无声而马应辔。䇿不擧而极千里。善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治。是以天地德之，而兆民怀之。不能御民者，弃其德法，专用刑辟。譬犹御马弃其衘勒，而专用箠䇿，其不可制也必矣。夫无衘勒而用箠䇿马，必伤，车必败。无德法而用刑辟，民必流，国必亡。凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道。古之御天下者，以六官总治焉。六官在手以为辔。故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可以趣急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔巳，与三公执六官，均五教，齐五法，故亦唯其所引，无不如志。五刑。

冉有问于孔子曰：先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治礼乎？孔子曰：不然。凡治君子，以礼义御其心，所以厉之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉汚秽而退放之者，则曰簠簋不饰；有坐淫乱男女无别者，则曰帷薄不修；有坐罔上不忠者，则曰臣节未著；有坐疲软不胜任者，则曰下官不职；有坐干国之纪者，则曰行事不请。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，谴发则白冠牦缨，盘水加劒，造于阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。刑政，

仲弓问于孔子曰：雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也。至政无所用刑，成康之世是也。信乎！孔子曰：圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。仲弓曰：古之听讼，可得闻乎？孔子曰：凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。意论轻重之序，愼测浅深之量以别之，悉其聪明致其忠爱以尽之。大司㓂正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，有指无简则不听，附从轻，赦从重。疑狱则泛，与众共之，众疑赦之。故爵人必于朝，与众共之也。刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫不养也，士遇之涂，弗与之言也。屏诸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。仲弓曰：听狱，狱之成。成何官？孔子曰：狱成于吏，吏以狱之成吿于正。正既听之，乃吿于大司㓂。大司㓂听之，乃奏于王。王命三公卿士参听?木之下，然后乃以狱之成报于王。王以三宥之法听之，而后制刑焉，所以重之也。仲弓曰：古之禁何禁？孔子曰：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者，杀。作淫声，造异服，设竒伎竒器，以荡上心者，杀。行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽以惑众者，杀。假于鬼神、时日卜筮以疑民者，杀。此四诛者，不待时，不以听问玉。

子张问圣人之所以教。孔子曰：师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，擧而措之而已。子张又问，孔子曰：师。尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭巳南面，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。屈节

宓子贱为单父宰，恐鲁君听谗人，使已不得行其政，于是辞行也。故请君之近史二人，与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书方书，掣其肘，书不善，则从而怒之。二史患焉，辞请归。鲁君以问孔子，孔子曰：宓不齐，君子也，意者其以此谏乎？公寤大息而叹曰：此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣，微二史，则寡人无以知过，微夫子则寡人无由寤。遽使吿宓子曰：自今日以往，单父非吾有也。从子之制，有便于民者，子决为之。五年一言其要，宓子遂得行政於单父焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。正论

定，公问于孔子曰：大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，可乎？孔子对曰：君之及此言也，将天下实赖之，岂惟鲁而已哉？公曰：何也？孔子曰：昔者有虞氏贵德而上齿，夏后氏贵爵而上齿，殷人贵富而上齿，周人贵亲而上齿。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者焉，年之贵于天下久矣，次于事亲是政。朝廷同爵则上齿。七十杖于朝，君问则席；八十不仕朝，君问则就之，而悌达于朝廷矣。其行也，肩而不并，不错则随。见老者则车从，避斑白者，不以其任行于路，而悌达于道路矣。居鄕以齿而老，穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达于州巷矣。古之道，五十不为甸役，颁禽隆诸长者，而悌达于搜狩矣。军旅什伍同爵则上齿，而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，修于军旅，则众同以义死之而弗敢犯也。公曰：善。

哀公问于孔子曰：寡人闻之，东益不祥，信有之乎？孔子曰：不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也。老者不教，幼者不学，俗之不祥也。圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。子夏问，

子夏问于孔子曰：记云：周公相成王，教之以世子之礼，有诸？孔子曰：昔者成王嗣立，幼未能莅祚，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君。知事人者，然后可以使人。是故抏世子法于伯禽，使之与成王居，使成王知父子、君臣、长幼之义焉。群书治要卷第十。