依止胜相品中二相品

依止胜相品中二相品

?次成立此识相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法?气为彼得生，摄持种子作?，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始?气方乃得生，是名果相。

何法名?气？此?气名欲显何义？此法与彼相应?生?灭，后?为彼生因，此?所显之义。譬如于麻以华??，麻与华同时生灭，彼??生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等?气，是心与欲等同生同灭，彼??生为心??生因。若多闻人，有多闻?气，?思所闻?心生灭，彼??生为心明了生因。由此??得坚住故，说此人为能持法。于阿?耶识应知如此道理。

此染污种子与阿黎耶识同?云何？不由别物体故?，如此和合虽难分别而非不?。阿黎耶识如此而生，??生时有功能胜?，说名一切种子。

云何阿黎耶识其染污一时更互为因？譬如灯光与灯炷，生及烧然一时更互为因。又如芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能??更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法?因不可得故。

云何??不?不多种，而能为有?多种诸法作生因？譬如多縷结衣，衣无多色。若入染?，后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所?，?时一性无有多种。若生果染?现前，则有不可?种?相貌于阿黎耶识显现。

此缘生，于大乘最微细甚深。若略说，有二种缘生：一分别自性、二分别爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分别自性缘生，由分别种种法因缘自性故。?有十二分缘生，是名分别爱非爱，于善恶道分别爱非爱生种种?因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执自在?化、或执八自在我、或执无因。若迷第二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触其?、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如箒、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在?化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种?说。

若略说阿黎耶识体相，是果?识、是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言：

外内不明了，于二但假名，

及真实一切。种子有六种，

??灭俱有，随逐至治际，

决定观因缘，如引显自果。

坚无记可?，与能?相应，

若?不可?，说是?体相。

六识无相应，三差别相违，

二?不俱有，余生例应尔。

此外内种子，能生及引因，

枯䘮犹相续，然后方灭尽，

譬如外种子，内种子不尔。

此义以二偈显之：

于外无??，种子内不然，

闻等无??，果生非道理。

巳作及未作，失得并相违，

由内外得成，是故内有?。

所能余识?阿黎耶识，谓生起识，一切生处及道应知，是名受用识。如中边论偈说：

“一识名缘说，二说名受识，

了受名分别，起行等心法。”

此二识更互为用，如大乘阿毗逹磨说：

“诸法于识藏，识于法亦尔，

此二互为因，亦恒互为果。”

若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、缘缘、次第缘。如此三缘生：一竆生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。