说苑卷第三

说苑卷第三

建本

孔子曰：君子务本，本立而道生。夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。诗云：原隰既平，泉流既清。本立而道生。春秋之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。易曰：建其本而万物理。失之毫?，差以千里。是故君子贵建本而重立始。

魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：言国君必慎始也。慎始奈何？曰：正之。正之奈何？曰：眀智。智不明，何以见正？多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆春秋之意，而元年之本也。

孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说，无务修逺。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人。人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈恵以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪；时其节，慎其施。子年七岁以上，父为之择眀师，选良友，勿使见?，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲。发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身。不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命。推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。故其君亦有助之，以遂其徳。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：人之行莫大于孝。孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华稿矣。

子路曰：负重道逺者，不择地而休，家贫亲老者，不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乗，积粟万锺，累茵而坐，列?而食。愿食藜藿，为亲负米之时，不可复得也。枯鱼衔索，㡬何不蠧？二亲之夀，忽如过隙，草木欲长，霜露不使；贤者欲养，二亲不待。故曰：家贫亲老，不择禄而仕也。

伯禽与康叔封朝于成王，见周公，三见而三笞。康叔有骇色，谓伯禽曰：有商子者，贤人也，与子见之。康叔封与伯禽见商子，曰：某某也，日吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？商子曰：二子盍相与观乎南山之阳？有木焉，名曰桥。二子者徃观乎南山之阳，见桥，竦焉实而仰。反以告乎商子。商子曰：桥者，父道也。商子曰：二子盍相与观乎南山之隂？有木焉，名曰梓。二子者徃观乎南山之隂？见梓勃焉，实而俯。反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二子者，明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：安见君子？二子对曰：见商子。周公曰：君子哉，商子也！曽子芸?而误斩其根。曽晳怒，援大杖击之，曽子仆地。有顷，蘓蹷然而起，进曰：曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？退，屏，鼓琴而歌，欲令曽晳聼其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：参来，勿内也。曽子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：汝闻瞽叟有子名曰舜。舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以䧟父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民耶？杀天子之民，罪奚如？以曽子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎？

伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：他日笞子，未尝见泣，今泣，何也？对曰：他日俞得罪，笞尝痛。今母之力不能使痛，是以泣。故曰，父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也。父母怒之，不作于意，不见于色，其次也。父母怒之，作于意，见于色，下也。

成人有徳，小子有造，大学之教也。时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而不驯。杂施而不逊，则壊乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰：有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。

周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之㓜稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫㓜者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。故善材之㓜者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神眀，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所逰神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞。䟽逺世事，分眀利害，筹䇿得失，以观祸福。设义立度，以为法式。穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能建也。然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐䓁，而餙貌者好，质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨，非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知以分别理。是故处身则全，立身不殆。士苟欲深眀博察以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉。乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽髙，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一?之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者，智之本，思虑者，智之道也。中庸曰：好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。积小之能大者，其惟仲尼乎。学者所以反情治性尽才者也。亲贤学问，所以长徳也。论交合友，所以相致也。诗云：如切如瑳，如?如磨。此之谓也。

今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石、杂草药以攻疾苦，知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之徳教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者，曰：何以儒为？如此人者，是非本也，譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非工匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也。此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：投畀豺虎，豺虎不食；投畀有北，有北不受。投畀有昊。此之谓也。孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟。粪心易行，而得其所欲，何为粪心？博学多闻，何为易行？一性止滛也。

子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登髙之博。见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者逺。故鱼乗于水，鸟乗于风，草木乗于时。

孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以开四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：不?不亡，率由旧章。夫学之谓也。

孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫逺而有光者，饰也；近而逾眀者，学也。譬之如汚池，水潦注焉，菅蒲生之，从上观之，知其非源也。

公扈子曰：有国者不可以不学春秋。生而尊者骄，生而冨者傲。生而冨贵，又无鉴而自得者，鲜矣。春秋，国之鉴也。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。

晋平公问于师旷曰：吾年七十，欲学，恐已暮矣。师旷曰：何不炳烛乎？平公曰：安有为人臣而戯其君乎？师旷曰：盲臣安敢戯其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？平公曰：善哉！

河间献王曰：汤称学圣王之道者，譬如日焉，静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思，若火之明也？可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明徳慧也。

梁丘据谓晏子曰：吾至死不及夫子矣。晏子曰：婴闻之：为者常成，行者常至，婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。

寗越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦也？友曰：莫如学。学三十年，则可以达矣。?越曰：请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今?越之材而久不止，其为诸侯师，岂不冝哉。

孔子谓子路曰：汝何好？子路曰：好长劒。孔子曰：非此之问也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉。子路曰：学亦有益乎？孔子曰：夫人君无諌臣则失政，士无教友则失徳。狂马不释其䇿，操弓不返于檠，木受绳则直，人受諌则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑，君子不可以不学。子路曰：南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？孔子曰：括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？子路拜曰：敬受教哉！子路问于孔子曰：请?古之学，而行由之意，可乎？孔子曰：不可。昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私壻，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲?古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！

丰墙墝下，未必崩也；流行潦至，壊必先矣。?本浅，根垓不深，未必橛也，飘风起，暴雨至，㧞必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也。然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始乾喉燋唇，仰天而叹，庶㡬焉。天其救之，不亦难乎！孔子曰：不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。诗云：啜其泣矣，何嗟及矣。言不先正本而成忧于末也。

虞君问盆成子曰：今工者久而巧，色者老而衰。今人不及壮之时，益积心技之术，以僃将衰之色。色者必尽乎老之前，知谋无以异乎㓜之时，可好之色，彬彬乎且尽，洋洋乎安托无能之躯哉！故有技者，不累身而未尝灭，而色不得以常茂。

齐桓公问管仲曰：王者何贵？曰：贵天。桓公仰而视天。管仲曰：所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则彊，非之则危，背之则亡。诗云：人而无良，相怨一方。民怨其上，不遂亡者，未之有也。河间献王曰：管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌，　士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以冨为始。子贡问为政，孔子曰：冨之既冨，乃教之也。此治国之本也。文公见咎季，其庙傅于西墙。公曰：孰处而西？对曰：君之老臣也。公曰：西益而宅。对曰：臣之忠不如老臣之力。其墙坏而不筑。公曰：何不筑？对曰：一日不稼，百日不食。公出而告之仆，仆顿首于?曰：吕刑云：一人有庆，兆民頼之。君之明，群臣之福也。乃令于国曰：毋淫宫室，以妨人宅。板筑以时，毋夺农功。

楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：楚必多乱。夫一兎走于街，万人追之，一人得之，万人不复走。分未定，则一兎走，使万人扰；分巳定，则虽贪夫知止。今楚多宠子，而嫡位无主，乱自是生矣。夫世太子者，国之　也，而百姓之望也。国既无，　又使百姓失望，绝其本矣。本绝，则挠乱犹兎走也。恭王闻之，立康王为太子。其后犹有令尹围、公子弃疾之乱也。晋襄公薨，嗣君少，赵宣子相，谓大夫曰：立少君，惧多难，请立雍。雍长，出在秦，秦大，足以为援。贾季曰：不若公子乐。乐有宠于国，先君爱而仕之翟，翟足以为援。穆嬴抱太子以呼于庭曰：先君奚罪？其嗣亦奚罪？舎嫡嗣不立，而外求君乎？出朝，抱以见宣子，曰：恶难也，故欲立长君。长君立而少君壮，难乃至矣。宣子患之，遂立太子也。赵简子以襄子为后，董安于曰：无恤不才，今以为后，何也？简子曰：是其人能为社稷忍辱。异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之。襄子曰：先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能剌人哉？处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子䟽队而击之，大败智伯，漆其首以为饮器。