万峰圣恩禅寺重建大法堂碑

万峰圣恩禅寺重建大法堂碑

三界导师，设教闳胜，弘开觉路，启廸群迷，因事随时，方便教诏。或炽然建立，形归成坏，而摄入如幻三昧，以袪妄趋真，其

致一也。所以悯凡夫之贪著，则树下一宿；折昬涂之我慢，则尊崇塔庙。入不二门，理事无碍，此之谓矣。而后世耽苦空者，不知破众生之悭，而启愚氓之信；嗜有为者，则日逐逐于人天小果，而不知为有漏之因。二者交病焉。惟古佛再乗愿轮而来，则真如世相，互摄交融，有为无为，皆第一义。故虽经营缔构，不属尘劳，丹雘塈茨，皆成般若，而非凡情之所能测也。法运晚秋，迷情胶结，沉沦黑业，未有出期。苟无以耸观听而摄身心，则何以袪昬䝉而启正信。故?阇崛山，有重阁讲堂之胜，莲华世界侈琳宫宝地之严。葢繇敬生信，繇信生悟，此楼阁塔庙之所系于象教者极重也。昔周穆王筑中天之台，以奉化人。汉明帝立精舎于雒城西门，以居摩腾。吴大帝赤乌中，感舎利之异，始大营浮图，以居康居僧会。而晋宋之时，佛图即有讲堂。及逹摩西来，直指人心。拈花一宗，盛唱东土。始分创禅院。而法堂之立，从可知矣。自是世奉代严，歳增月益。而丛林巨刹，遍满寰区。涌殿飞楼，?溢尘界。而名山胜地，尤无不开法王之席者。如吾吴邓尉山万峰圣恩禅寺，亦其最著者也。山距吴城西七十余里，其冈峦层复，岭岫萦纡，五湖涵?其前，二堰环带其后。山水交暎，泉石含晖，草木菁华，烟云明?。而龙翔凤翥之奇，象?虎踞之迹，为障为屏，若几若案。此固吴山之最㴱而亦最奇者也。既逾重峦复岭，?溪曲涧，而豁然天开，雄踞湖上。左右翊卫，前后承趋，气?非常，形势殊特。而圣恩大刹，巍然寔踞其中焉。寺之经始，寔于元季。万峰祖师有荜路蓝蒌之勤，开人天龙象之窟。地灵人杰，

再世益隆。龙光昭囘，奎章赫奕，宠锡荐加，寺以增重。然建立一时，规制虽备，而历年三百，倾废为多。故昔之金辉、碧明，大都凉烟衰草；而昔之香林宝所，半为酒坫歌台。今昔废兴，为可感也。于是三峰汉老人贲至而再兴之。而今剖师大和尚继住，而法席愈盛。天龙杂遝，缁素奔趋，海涌云臻，川流坌集。于是撤旧㪅新，兴坠起废，时像设之妙丽，楼阁之峥嵘，有若天成，有同地涌，不特尽还旧观，亦且什伯往迹。入其门者，如践天宫，如游化城，宝华庄严，毘卢楼阁，无以加矣。而大法堂之复建，则于戊子春焉。葢其时诸废具举，而法堂未立，师慨然曰：续佛慧命，在于敷宣大法，而一时会下，尝逾万指，茍椎拂所至，而无以大容之，则何以展龙象之蹴蹋，而聆狮王之

哮吼乎？乃与上首济琚，庀材鸠工，垒基构室，而檀施翕集，畚锸填委，不日而大厦成矣。凡为巨屋五楹间，横袤百余尺，崇三进五，㴱峙宜称。而觚楞骞飞，栋宇雄邃，层橑蜚栱，联甍栉甓，地据殊胜，形称最髙。于是日月经于上楹，山河拱其洞户，闳敞巨丽，寔为大观。直是兜率现弹指之间，不特东林有神运之殿也。所以一登斯堂，才据髙座，而五湖淜湃，俨若朝宗，万峰环立，若为拱听。将使滴水还源，顽石㸃首，又岂止化导法筵之四众，觉悟含识之群生哉？营建之功，于斯极矣。吾闻尊那经云：无尽功德七种，而建立精舎，寔居第二。而福田经则又以兴立佛图僧房，为梵天七种福德之第一。何也？噫，吾知之矣。但崇像设，仅芘雨风，而木石不通其性灵，禽鱼无駴于钟皷，则虽髙闳广厦，概日干云，穷金碧之妍，极仑奂之美，而事止有为。寔第二义，若狮弦于此而再振，毒皷于此而大鸣，龙神于此而听法，天魔于此而摧锋，大机大用，于此而阐其全，为寔为权，于此而?其际。则如虎之负嵎，而威狞倍增；如龙之得云，而神通愈大。则其有?于明心之大法，如来之慧命，为何如哉？故虽人天有漏之因，即是无上菩提之道矣。此福田经之所以称为梵天福德之第一，而有进于尊那之所云也。因合掌稽首。而复系之以铭。铭曰。

有一大士。说法如雷。霆电交飞。风涛并来。皷荡万彚。声施九垓。震聋起蛰。地划天开。遂破隂凝。云汉昭囘。神功一寂。雷安在哉。惟此大士。说法如雨。或洒稠林。或膏瘠土。润徧茎根。泽周天宇。福蘖慧芽，瞬花息蘂。会袭珠衣，顿森玉麈。究竟千言，

寔无一语。所以听法，其众如林。琼株骈条，五树千寻。䕃芘大千，蔚蔚森森。所以法席，其广如海。珊瑚干网，珠玑百琲。鲲鲸游泳，岛屿块垒。沐日浴月，坤函乾宰。沧海虽广，函葢容之。邓林虽稠，巨野载之。讵此大众，雨立风披。乃购异材，乃集工师。豫章层构，贞珉衔基。虹梁蜺栋，雨桷星榱。鱼鳞万甓，龙首千栭。八窗?珑，修廊逶迤。万顷为沼，层崖作梯。香台云矗，宝级天跻。峰峦扶伏，星汉低垂。前頫巨浸，后倚崇巇。暑来西爽，寒袭东曦。山河萃美，风气罄宜。既成斯堂，以容法侣。人天龙鬼，爰萃爰止。半偈敷宣，四众欢喜。天乐要眇，雨花缤纷。香烟㳫雾，花气蒸云。道风渐被，芳声暜闻。我闻洪名，上弘下璧。古佛现身，如来宝积，大定魏山。精心慧日，再乗愿轮。寔据此室，辅

作之者，亦大比丘，名曰济琚。勤旧无俦。两山受记，五牧重游。嘱累吾文，以标禅窟。譬如有人，因指见月。我一豪端，涌现闳阀。永无坏者，在此铭碣。

南岳储和尚报慈室铭

孔子曰：吾志在春秋，行在孝经。天下有其志未立，而克成其行者乎？司马氏曰：为人臣子，不可以不知春秋。吾读史而时见有其人者。性至孝，奉养克尽，居丧过礼，柴毁骨立，而一失其身，后世之言孝者莫称焉。吾每读其事，而未尝不为之流涕也。虽然，通乎孝经之所以为孝者，数世而一见，而通乎春秋之所以为孝者，则非数世而一见者也。夫人秉五常以生，而性本善，又何以孝之难言如是乎？吾见古今人营营而失其道者，皆可悲也。南岳禅师储和尚，扬州李氏子，早歳出家，受记于三峰藏和尚，提正法印，十坐道塲，说法满天下，而今年逾六十矣。自　世变二十余年，余窃见其俯仰身世，一言一动，若有所㴱隐而不能释者。而身之所至，必载其两尊人木主以行，香晨灯夕，无异定省。甞为余言其两尊人之贤。而报慈自序曰：甲申三月之变，尊甫贻书曰：吾始祖臯陶为理官，子孙因氏理，亦称李，后遂单称李氏。今逆贼犯阙，先皇帝死社稷，而贼亦李氏，吾忍与弑君大恶同姓乎？吾子孙当复古姓为理氏。嗟乎！此师之所以能尽其孝者乎？师年六十余矣，出世四十余年，而明发之不忘，僾乎其若见所谓终身之慕者非耶？而师平时所缕举其先人之德行，不可以㪅仆数也，而今独掲此一言，以昭示万世，非春秋之志乎？师既得其

志矣，所以能成其行者也。佛之生先孔子四百有余歳，其大报恩经所说人子之当孝于父母，及人子之所不能报于父母者，有非孝经之所能尽也。而后世不察，以为孝于亲乃圣人之道，而不知佛已先言之于四百年之前矣。故后之人惟能率圣人之孝者，方克荷佛之道者也。镡津明教嵩禅师㴱知之，为著原教篇及孝论甚备，有非后儒之所能言者。先圣后圣，其揆一也。而佛与圣人之孝，千百世而下，惟镡津为能言之，而师为能行之。镡津亦李氏子。吁亦异矣。虽然。镡津原教之书。孝经之行也。而师报慈之一言。则春秋之志也。得春秋之志矣。而有不能率孝经之行者乎。吾故以为非数世而一见者也。师立塔院于吾吴尧峰之巓。而别构室三楹。以奉

其两尊人木主。颜曰报慈之室，而属余为之记。两尊人者，扬州李孝敏先生讳嘉兆暨静仪髙孺人也。余自悲学圣人而不能报吾亲，以有愧于师也，因挥涕而书之铭曰：

李氏之先，为虞士师。彼猾彼奸，大刑以随。惟此大义，春秋所资。曰惟春秋，圣人之志。尊攘是司，乱贼是惧。千载而下，斯义陨坠。有一长者，士师苗裔，澟澟纲常。赫赫名义，易李为理。一言万世，惟孝与忠。诞生大士，掲此一言，日月昭示。昊天梦梦，以醒昬醉。江河滔滔，以作砥柱。志既立矣，行亦克成。世出世间，寔惟斯人。终身之慕，古罕其伦。迦文报恩，嵩书原教。彼千万言，于以教孝。大士躬行，一言为报。我荷斯道，囘向大雄。说法忉利，寔启其宗。为行为志，后圣所同。北斗告成，西狩绝笔。二义克兼，始尽子职。以兹报慈，允答罔极。岩岩尧峰，翼翼庙祏。有屋三楹，报慈之室。为刻此铭。万世是则，