萬峰聖恩禪寺重建大法堂碑

萬峰聖恩禪寺重建大法堂碑

三界導師，設教閎勝，弘開覺路，啟廸羣迷，因事隨時，方便教詔。或熾然建立，形歸成壞，而攝入如幻三昧，以袪妄趨眞，其

致一也。所以憫凡夫之貪著，則樹下一宿；折昬塗之我慢，則尊崇塔廟。入不二門，理事無礙，此之謂矣。而後世耽苦空者，不知破衆生之慳，而啟愚氓之信；嗜有爲者，則日逐逐於人天小果，而不知爲有漏之因。二者交病焉。惟古佛再乗願輪而來，則眞如世相，互攝交融，有爲無爲，皆第一義。故雖經營締構，不屬塵勞，丹雘塈茨，皆成般若，而非凡情之所能測也。法運晚秋，迷情膠結，沉淪黑業，未有出期。苟無以聳觀聽而攝身心，則何以袪昬䝉而啟正信。故?闍崛山，有重閣講堂之勝，蓮華世界侈琳宫寶地之嚴。葢繇敬生信，繇信生悟，此樓閣塔廟之所係於象教者極重也。昔周穆王築中天之臺，以奉化人。漢明帝立精舎於雒城西門，以居摩騰。吳大帝赤烏中，感舎利之異，始大營浮圖，以居康居僧會。而晉宋之時，佛圖即有講堂。及逹摩西來，直指人心。拈花一宗，盛唱東土。始分創禪院。而法堂之立，從可知矣。自是世奉代嚴，歳增月益。而叢林巨刹，遍滿寰區。湧殿飛樓，?溢塵界。而名山勝地，尤無不開法王之席者。如吾吳鄧尉山萬峰聖恩禪寺，亦其最著者也。山距吳城西七十餘里，其岡巒層複，嶺岫縈紆，五湖涵?其前，二堰環帶其後。山水交暎，泉石含暉，草木菁華，煙雲明?。而龍翔鳳翥之奇，象?虎踞之蹟，爲障爲屏，若几若案。此固吳山之最㴱而亦最奇者也。既逾重巒複嶺，?溪曲澗，而豁然天開，雄踞湖上。左右翊衛，前後承趨，氣?非常，形勢殊特。而聖恩大刹，巍然寔踞其中焉。寺之經始，寔於元季。萬峰祖師有蓽路藍蔞之勤，開人天龍象之窟。地靈人傑，

再世益隆。龍光昭囘，奎章赫奕，寵錫薦加，寺以增重。然建立一時，規制雖備，而歷年三百，傾廢爲多。故昔之金輝、碧明，大都涼煙衰草；而昔之香林寶所，半爲酒坫歌臺。今昔廢興，爲可感也。於是三峰漢老人賁至而再興之。而今剖師大和尚繼住，而法席愈盛。天龍雜遝，緇素奔趨，海湧雲臻，川流坌集。於是撤舊㪅新，興墜起廢，時像設之妙麗，樓閣之崢嶸，有若天成，有同地湧，不特盡還舊觀，亦且什伯往蹟。入其門者，如踐天宫，如遊化城，寶華莊嚴，毘盧樓閣，無以加矣。而大法堂之復建，則於戊子春焉。葢其時諸廢具舉，而法堂未立，師慨然曰：續佛慧命，在於敷宣大法，而一時會下，嘗逾萬指，茍椎拂所至，而無以大容之，則何以展龍象之蹴蹋，而聆獅王之

哮吼乎？乃與上首濟琚，庀材鳩工，壘基構室，而檀施翕集，畚鍤填委，不日而大厦成矣。凡爲巨屋五楹間，橫袤百餘尺，崇三進五，㴱峙宜稱。而觚楞騫飛，棟宇雄邃，層橑蜚栱，聯甍櫛甓，地據殊勝，形稱最髙。於是日月經於上楹，山河拱其洞户，閎敞巨麗，寔爲大觀。直是兜率現彈指之間，不特東林有神運之殿也。所以一登斯堂，纔據髙座，而五湖淜湃，儼若朝宗，萬峰環立，若爲拱聽。將使滴水還源，頑石㸃首，又豈止化導法筵之四衆，覺悟含識之羣生哉？營建之功，於斯極矣。吾聞尊那經云：無盡功德七種，而建立精舎，寔居第二。而福田經則又以興立佛圖僧房，爲梵天七種福德之第一。何也？噫，吾知之矣。但崇像設，僅芘雨風，而木石不通其性靈，禽魚無駴於鍾皷，則雖髙閎廣厦，概日干雲，窮金碧之妍，極侖奐之美，而事止有爲。寔第二義，若獅絃於此而再振，毒皷於此而大鳴，龍神於此而聽法，天魔於此而摧鋒，大機大用，於此而闡其全，爲寔爲權，於此而?其際。則如虎之負嵎，而威獰倍增；如龍之得雲，而神通愈大。則其有?於明心之大法，如來之慧命，爲何如哉？故雖人天有漏之因，即是無上菩提之道矣。此福田經之所以稱爲梵天福德之第一，而有進於尊那之所云也。因合掌稽首。而復系之以銘。銘曰。

有一大士。說法如雷。霆電交飛。風濤并來。皷盪萬彚。聲施九垓。震聾起蟄。地劃天開。遂破隂凝。雲漢昭囘。神功一寂。雷安在哉。惟此大士。說法如雨。或灑稠林。或膏瘠土。潤徧莖根。澤周天宇。福蘖慧芽，瞬花息蘂。會襲珠衣，頓森玉麈。究竟千言，

寔無一語。所以聽法，其衆如林。瓊株駢條，五樹千尋。䕃芘大千，蔚蔚森森。所以法席，其廣如海。珊瑚干網，珠璣百琲。鯤鯨游泳，島嶼塊壘。沐日浴月，坤函乾宰。滄海雖廣，函葢容之。鄧林雖稠，巨野載之。詎此大衆，雨立風披。乃購異材，乃集工師。豫章層構，貞珉銜基。虹梁蜺棟，雨桷星榱。魚鱗萬甓，龍首千栭。八窗?瓏，修廊逶迤。萬頃爲沼，層崖作梯。香臺雲矗，寶級天躋。峰巒扶伏，星漢低垂。前頫巨浸，後倚崇巇。暑來西爽，寒襲東曦。山河萃美，風氣罄宜。既成斯堂，以容法侣。人天龍鬼，爰萃爰止。半偈敷宣，四衆歡喜。天樂要眇，雨花繽紛。香煙㳫霧，花氣蒸雲。道風漸被，芳聲暜聞。我聞洪名，上弘下璧。古佛現身，如來寶積，大定魏山。精心慧日，再乗願輪。寔據此室，輔

作之者，亦大比丘，名曰濟琚。勤舊無儔。兩山受記，五牧重遊。囑累吾文，以標禪窟。譬如有人，因指見月。我一豪端，湧現閎閥。永無壞者，在此銘碣。

南嶽儲和尚報慈室銘

孔子曰：吾志在春秋，行在孝經。天下有其志未立，而克成其行者乎？司馬氏曰：爲人臣子，不可以不知春秋。吾讀史而時見有其人者。性至孝，奉養克盡，居喪過禮，柴毁骨立，而一失其身，後世之言孝者莫稱焉。吾每讀其事，而未嘗不爲之流涕也。雖然，通乎孝經之所以爲孝者，數世而一見，而通乎春秋之所以爲孝者，則非數世而一見者也。夫人秉五常以生，而性本善，又何以孝之難言如是乎？吾見古今人營營而失其道者，皆可悲也。南嶽禪師儲和尚，揚州李氏子，早歳出家，受記於三峰藏和尚，提正法印，十坐道塲，說法滿天下，而今年踰六十矣。自　世變二十餘年，余竊見其俯仰身世，一言一動，若有所㴱隱而不能釋者。而身之所至，必載其兩尊人木主以行，香晨燈夕，無異定省。甞爲余言其兩尊人之賢。而報慈自序曰：甲申三月之變，尊甫貽書曰：吾始祖臯陶爲理官，子孫因氏理，亦稱李，後遂單稱李氏。今逆賊犯闕，先皇帝死社稷，而賊亦李氏，吾忍與弑君大惡同姓乎？吾子孫當復古姓爲理氏。嗟乎！此師之所以能盡其孝者乎？師年六十餘矣，出世四十餘年，而明發之不忘，僾乎其若見所謂終身之慕者非耶？而師平時所縷舉其先人之德行，不可以㪅僕數也，而今獨掲此一言，以昭示萬世，非春秋之志乎？師既得其

志矣，所以能成其行者也。佛之生先孔子四百有餘歳，其大報恩經所說人子之當孝於父母，及人子之所不能報於父母者，有非孝經之所能盡也。而後世不察，以爲孝於親乃聖人之道，而不知佛已先言之於四百年之前矣。故後之人惟能率聖人之孝者，方克荷佛之道者也。鐔津明教嵩禪師㴱知之，爲著原教篇及孝論甚備，有非後儒之所能言者。先聖後聖，其揆一也。而佛與聖人之孝，千百世而下，惟鐔津爲能言之，而師爲能行之。鐔津亦李氏子。吁亦異矣。雖然。鐔津原教之書。孝經之行也。而師報慈之一言。則春秋之志也。得春秋之志矣。而有不能率孝經之行者乎。吾故以爲非數世而一見者也。師立塔院於吾吳堯峰之巓。而別構室三楹。以奉

其兩尊人木主。顔曰報慈之室，而屬余爲之記。兩尊人者，揚州李孝敏先生諱嘉兆暨靜儀髙孺人也。余自悲學聖人而不能報吾親，以有愧于師也，因揮涕而書之銘曰：

李氏之先，爲虞士師。彼猾彼奸，大刑以隨。惟此大義，春秋所資。曰惟春秋，聖人之志。尊攘是司，亂賊是懼。千載而下，斯義隕墜。有一長者，士師苗裔，澟澟綱常。赫赫名義，易李爲理。一言萬世，惟孝與忠。誕生大士，掲此一言，日月昭示。昊天夢夢，以醒昬醉。江河滔滔，以作砥柱。志既立矣，行亦克成。世出世間，寔惟斯人。終身之慕，古罕其倫。迦文報恩，嵩書原教。彼千萬言，於以教孝。大士躬行，一言爲報。我荷斯道，囘向大雄。說法忉利，寔啟其宗。爲行爲志，後聖所同。北斗告成，西狩絶筆。二義克兼，始盡子職。以兹報慈，允答罔極。巖巖堯峰，翼翼廟祏。有屋三楹，報慈之室。爲刻此銘。萬世是則，