奔丧第三十四

奔丧第三十四

正义曰案郑目录云名曰奔丧者以其居他国闻丧奔赴之礼。此于别录属丧服之礼矣，实?曲礼之正篇也。汉兴后得古文，而礼家又贪其说，因合于礼记耳。奔丧礼属凶礼也。郑云?礼者，汉书艺文志云：汉兴，始于鲁淹中得古礼五十七篇，其十七篇与今仪礼正同，其余四十篇藏在秘府，谓之?礼。其投壷礼亦此?也。又六艺论云：汉兴，髙堂生得礼十七篇，后孔子壁中得古文礼五十七篇。其十七篇与前同，而字多异。以此言之，则此奔丧礼十七篇外，既谓之?。何以下文郑注又引?奔丧礼，似此奔丧礼外更有?礼者？但此奔丧礼对十七篇为?礼，内录入于记，其不入于记者，又比此为?也，故二?不同，其实秖是一篇也。此奔丧一篇，兼天子诸侯，然以士为主，故郑下文注云：未成服者，素委貌，是士之所服，故知以士为主也。

奔丧至尽哀。

正义曰：此一篇揔明奔五服之丧也。从始闻至于丧所成服之节，今各随文解之。此一节论初闻之节，五服?然，故郑注云：虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然。郑必知五服?然者，以下文云日行百里，不以夜行，唯父母之丧，见星而行，别云唯父母，则知以前兼五服也。

逐行至竟哭。

正义曰：此一节□奔丧在路，至其国竟奔赴之。□　　□　淂□则成报而□□□□，奉君命而□使□□□□可以己□□□□　事，故成服。□□君命，则人代己也。

注成丧服得□则行。

正义曰：郑云此者，恐成服之后，即便得行，故明之云若成服巳后得行则可行，若未得行，即不可行。

注感此念亲。

正义曰：案聘礼云：行至他国竟，上而誓众，使次介假道。是国竟行礼之处，去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。凡闻丧，若闻父母之丧，其哭之不离闻丧之处，不得为位即奔之也。若有君命未得奔丧者，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。

注斩衰者也。自是哭且遂行。

正义曰：以下云齐衰望鄊而哭，大功望门而哭，则知斩衰望其国竟而哭，且遂行。虽云斩衰，其实母之齐衰亦然也。

至于至如?。

正义曰：此一节明父母之丧奔至于家，哭及祖踊，成服之节，明父母之丧奔入中门之左也。

升自西阶者，曲礼云：为人子者，升降不由阼阶。今父母新死，未忍异于生，故不忍当阼阶也，故升自西也。

括发袒者，丧巳经曰不笄纚，故即括发祖也。若寻常在家，亲始丧则笄纚，至明日小敛毕，乃括髪。此所奔者，谓主人也，故下云奔丧者非主人，则主人为之拜賔。此既亲拜賔，故知主人也。此谓奔父之丧，若母之丧，又哭则免。此下文云又哭括发?，故知为父也。此谓未成服也，故下云三日成服。

袭绖于序东者，谓在堂下，当序墙之东，非谓堂上之序东也。

送賔?如初者，谓前送賔毕而反位，后送賔亦毕而反位，故云?如初也。于又哭，括发祖成踊。于三哭，犹括发?成踊者，括发??在堂上?东，西面，成踊，则在堂下之东西面位也。

三日成服，拜賔送賔，?如?者，谓于堂下之东，拜賔成踊，送賔反位，故云?如?也。注未成服者素委貌深衣。

正义曰：知素委貌深衣者，案曽子问篇云：壻亲迎女在涂遭丧，女改服布深衣。缟緫，女人之缟緫，似男子之素冠，故知布深衣素冠。又小记云：逺葬者，比反哭者?冠，及郊而后免。明知在路?冠也。此素委貌，谓士庶人，若大夫巳上，则素弁也。注云：巳?者位在下。

正义曰：案士丧礼小敛讫，降自西阶即位，故知?毕位在下。小敛之后，未?之前，虽降在堂下，仍更升堂。至既?之后，则长在阼阶之下，故云既?位在下也。

注袭服至哭踊。正义曰：云不于又哭乃绖者，案士丧礼□□□奉　□于堂，降□踊，乃□□序东，在家小敛当奔之礼，□□□□□□□则合又哭乃□□□。不于又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也。云其未小敛而至，与在家同耳者，谓威仪节度与在家同，其带绖等自用其奔丧日数也。云不散带者，不见尸柩者，以士丧礼云：既小敛带绖，散麻三日乃绞垂。今奔丧初至则绞带，与在家异，故云不散麻者，不见尸柩也。知此绞带非象革带之绞带，而必以为绖之散垂而绞之者，以杂记云亲者终其麻带绖之日数，彼带绖谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此绞带亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之绞带也。且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。

注又哭至为数。

正义曰：知又哭、三哭，?升堂，括发袒者，约士丧礼小敛、大敛，主人?升堂，故知此?升堂也。引杂记云士三踊，其夕哭从朝。夕哭，不括发，不袒，不踊者，彼云三踊，夕无踊，唯称三踊。此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊，故数夕哭。但云三哭不袒者，以小记篇云三日五哭，三?，既云三袒，故知夕不袒也。

注既哭成其丧服。杖于序东。

正义曰：知在序东者，约士丧礼文，奔丧至变也。

正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。

注不升至母也。

正义曰：不升堂哭者，非父母之丧，统于主人者，解前文奔丧升自西阶，此云中庭北面，故云不升堂哭者，非父母之丧，统属于主人，以主人待奔之人，但在东阶之下，不升堂，故奔丧者在庭中北面，继统于主人也。主人唯馈奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。下文云奔母之丧，则前经升自西阶者，是奔父之丧。此云奔母之丧者，其实奔父母丧亦升自西阶，故下奔母之丧直云西面哭，不云升，从上文也。云于此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也者，熊氏及沈氏以父母之丧来至丧所，乃改服，袭绖带。若齐衰以下之丧，亦至丧所，乃免麻而改服也。今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故于此至家乃称麻。欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂，全不解注意，其义非也。此麻则带绖，变文耳。云凡袒者□位，袭于序东，袒、袭不相因位者，此奔□　□□经云免麻　□□□□袒，是袒右于位也。免麻于序东，麻□袭也。□东在位，□□□于序，是袒袭不相因位也。云此麻乃袒，变于为父母也者，以此经先云免麻，乃云即位袒，案上文父母之丧，先云括发袒，乃云袭绖于序东，是与父母异也，故云此麻乃袒，变于为父母也。

注又哭至时也。正义曰：郑知又哭、三哭如始至时者，以上奔父之丧，又哭、三哭，?，括发，祖成踊如初至，则知齐衰以下之丧，又哭、三哭，?如初至时。

注待奔至入也。

正义曰：待奔丧者无变，嫌賔客之者，释所云不变义也。礼以变为敬，若有客，则拜賔，与之成踊，示敬賔，故变也。今此奔者，是骨肉之恩，哀则哀矣。则不须为变，明不如賔客也。云于此乃言待之，明奔丧者至三哭，犹不以序入也者，言主人男女待此奔者，应就初哭成踊下而言之。今方于三哭以后言之者，若平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，非唯初至如此，至主人又哭，三哭?然，故于三哭之下，明其待之无变，明悉如初，至三哭，犹不以常礼次序以入。此谓男子奔丧，故待之无变。若妇人奔丧，则待异于男子，与賔客同，故下文妇人奔丧，东髽即位，与主人拾踊，注云：拾，更也。主人与之更踊，賔客之。是待妇人为賔客礼，以妇人外成，适他族故也。虽以賔客待之，亦为异于賔客之礼，故杂记云：妇人奔丧，入自闱门，升自侧阶。注：入自闱门，升自侧阶，异于女賔。若女賔，则丧大记篇云寄公夫人入自大门。今此入闱门，是异于女賔，以妇人虽是外成，以奔夫属，不得全同女賔故也。奔母至括发。

正义曰：此一经论奔母之丧节也。此谓适子，故经云拜賔送賔，?如奔父之礼。若庶子，则亦主人为之拜賔送賔。注为母于又哭而免，轻于为父也。

正义曰：此文又哭不括发，与丧服小记篇云又哭而免，其理虽同，其日则异。于丧服小记，据在家小敛之后又哭之时，不括发而免也。此则从外奔丧至内，乃不括发而免也。

妇人至拾踊。

正义曰：此妇人奔丧之礼也。

注妇人至客之。

正义曰：妇人入者由闱门，知入自闱门者，杂记篇文。以诸侯夫人奔丧入自闱门，明卿大夫以下妇人?从闱门入也。闱门谓东边之门。云髽于东序者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽于东序，就掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。□云升自东□，□□，东面之阶，故杂记云升自侧阶。云不髽于房，变于在室者，熊氏云：亦未?之前，妇人髽于室，故士丧礼云妇人髽于室。若既?之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽于东房。今此妇人始来奔丧，故髽于东序耳。此文据天子诸侯之礼，案大记云：妇人髽带麻于房中，注云：天子诸侯之礼。房中则西房也。云去纚大介曰髽者，郑注士丧礼云：髽之异于髺发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。奔丧至之礼。

正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右者，主人谓先在家者，非谓适子也。此奔丧者身是适子，故经云拜賔，反位，成踊。若非适子，则不得拜賔也。

三日成服，于五哭，相者告事毕者。三日成服，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，于此日成服，则五哭矣。相者告事毕，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭，此谓既葬巳后而来归，故唯五哭。相者告事毕，不复哭也。

注主人至事也。

正义曰：郑注嫌经云主人是适子，故云主人谓在家者。必知然者，以奔丧者亲自拜賔，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。云哭于墓，为父母则袒者，以下文云除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒。除丧毕，尚括发袒，明葬后归，为父母?可知也。云告事毕者，于此后无事也，释所以墓所初哭成踊则告事毕者，以墓所既括发绖，绞带，拜賔之后，于此墓所更无事也。注又哭至五哭。

正义曰：又哭，三哭不袒者，哀戚已乆，杀之也。今经云又哭、三哭，但云括发，不云袒者，既葬巳后，哀情稍杀故也。云成服之朝为四哭者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭。?数朝哭，不数夕哭，故为五也。云此谓既期乃后归至者也，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。今云五哭，相者告事毕，明是既期已后，朔望朝哭而已，故郑云其未期犹朝夕哭，不止于五哭也。

注壹括至者同。

正义曰：壹括发，谓归入门哭时者，郑恐一括发是墓所括发，入门则不括发，故明之。云壹括发，谓入门哭时者，谓以筵几在堂，不应入门，遂不括发，故云谓入门时也。云于此乃言为母异于父者，明及?不及?，其异者，同释为母异于父，应从上文及賔奔母之丧而言之。人及不及?后，始言为母异于父之意。若及?，则言异于父，恐不句□□?。若不及?处而言之，则及?之处灼然可知，是举后揔明前也，故云明及?不及?。其异者同，谓及?壹括发，不及?亦壹括发，是异于父者，其事同也。

齐衰至事毕。

正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、缌麻日月多少不同。若奔在葬后，而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、缌麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其缌麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。

东即位，拜賔，成踊者，东即位，谓奔丧者于东方就哭位。拜賔，谓主人代之拜賔。成踊，谓奔丧者于主人拜賔之时而成踊。凡言成踊，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之成也。注不言袒言袭者，容齐衰亲者或袒可。

正义曰：今案经文直言免麻于东方即位不称袒，而下云成踊袭，下既称袭，则有袒理。经若言袒，恐齐衰以下?袒，故不得揔言袒也。经称袭者，容有齐衰重为之得袭，故言袭。

注为父至字也。

正义曰：知为父于又哭，括发而不袒者，案上文为父不及?，归，入门左，北面哭尽哀，括发袒。下文云相者告就次，于又哭，括发成踊，不言袒，是为父于又哭，括发而不袒也。云又哭、三哭?言袒，袒，衍字也者，今齐衰以下之丧，经文于又哭、三哭乃更言袒，轻丧而袒非其冝，故知经之袒衍余之字。也。

闻丧至如初。

正义曰：此一节明闻丧不得奔，于所闻之处发丧成服之礼。

闻丧不得奔者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。乃为位者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。

袭绖绫带，即位者，于此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖，绞带之垂，即东方之位。

三日成服，于五哭，拜賔送賔如初者，三日成服通数，闻丧为四日五哭，谓成服之明日哭也。于此哭时，有賔来即拜而迎之，去即送之，?如初，于五哭讫，亦可以止者也。不云相者告事毕，礼文略也。注闻父至可也。

正义曰：知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今乃为位，故知以君命有事也。云不于又哭乃绖者，丧至此逾曰节，于是可也者，不于又哭，谓不于明日之又哭。此经云又哭，谓当日之中，对初闻丧之哭，乃为又哭。□□哭后乃□□带，与明日又哭别也。初闻丧，象□□□□又哭，象小敛时也。士丧礼云小敛乃绖，则此亦当又哭乃绖。今于闻丧之日即绖带者，以丧至此，赴者至逾其日节，故于是闻丧之日可加绖带也。注其在至以止。

正义曰：在官，谓在官府馆舎。馆舎是賔之所专有，由馆舎之中而作庐，故知礼毕亦告就次。云言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止者，此经唯云五哭，不云哀止。知可以止者，若成服之后，恒常有哭，何须特云五哭之文？明五哭之后，不复朝夕有哭，故以五哭断之。

若除至不踊。

正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。

则之墓哭成踊者，亦谓主人适子，初在墓南，北面哭成踊，乃来就主人之位，括发袒也。

主人之待之也，无变于服者，主人亦谓在家者。无变于服，谓著平常之吉服。不踊者，以在家者其服已除，哀情以杀，故不踊也。

注东东至而归。

正义曰：以东方是主人之位，经云东，故云即主人之位。云如不及?者也，以上文奔父母之丧，不及?先之墓，北面哭，下云东即主人之位。除丧之后，奔其位如不及?之时。云遂除于墓而归者，以经云遂除于家不哭，郑恐来至家始除服，故明之。云遂除，谓墓所遂除服，至于家不复哭也。自齐至免麻。

正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯著免麻，不括发，墓所哭罢即除。此免麻者，当谓至缌麻也。凡为至而往。

正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则于所闻之处为位，及免绖成服之礼。

三日五哭者，谓初闻丧为一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，揔为五哭。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以已之私事须营早了，故三日而五哭止也。

注谓无至乃行。

正义曰：已闻齐衰以下之丧既，不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以已之私事未得奔者。必知无君事者，若衔君命，于事为重，唯父母之丧，乃敢显然为鄼列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言为位，故知无君命，自以私事未得奔者。云齐衰以下，更为位而哭，?可行乃行者，齐衰以下，于闻丧之处巳哭，哭罢更为位而哭，可行即行，以齐衰以下?然，故云?也。

注数朝至□之。

正义曰：前云三日成服，于五哭?，数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭成服之后，乃云五哭，故数成服后日之哭乃为五。此三日五哭，是三日之内为五哭，故数夕哭为五哭。经文不同，故郑注亦异。云亦明日乃成服者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云明日乃成服，以成服必除，初闻丧为三日也。云凡云五哭者，其后有賔，亦与之哭而拜之者，从上以来，四处有五哭之文。上两处于五哭之下，无拜賔送賔之事，下两处五哭之文，虽有拜賔送賔，恐与上有异，故郑揔明之。云凡云五哭者，其后有賔，亦与之哭而拜之，揔结于上也。

注外丧缓而道逺，成服乃行，容待赍也。

正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又逺，容待赍持赗赠之物，故成服乃去也。

齐衰至而哭。

正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。案杂记云：大功望郷而哭，此云望门而哭者，杂记所云者，谓本齐衰丧者，降服大功　　哭父至张帷。

正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案檀弓云师，吾哭诸寝，与此异。兄弟，吾哭诸庙，与此同。朋友哭诸寝门外，与此同。其不同者，熊氏云：檀弓所云，殷礼也。此所云，周法也。此哭父党于庙，而檀弓云有?闻逺兄弟之丧，哭于侧室，若无?，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，?，奔丧礼母党在庙者，皇氏云：母存则哭于寝，母亡则哭于庙。熊氏云：哭于庙者，是亲母党，哭于寝者，盖慈母继母之党，未知孰是，故两存之。沈氏云：事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。此师于庙门外者，是父之友，与为师同，故哭之庙，义亦通也。注壹哭而巳，则不为位矣。

正义曰：此明诸哭者本是无服，故但哭不为位。案檀弓云申祥之哭言思，与哭嫂同为位者，熊氏云：异代礼也。此文朋友丧，将欲奔，故□□□哭。若朋友巳乆，虽闻丧，则不复哭，故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也。

注谓哭其旧君，不敢拜賔，辟为主。

正义曰：知哭旧君者，以下文云诸臣在他国为位而哭，是于他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。

注族亲昬姻在异国者。

正义曰：此谓与诸侯异姓之昬姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，?服斩也，故小记云与诸侯为兄弟者服斩是也。若君之姑姊妹之女来嫁于国中者，则有服，故杂记云诸侯之外宗犹内宗，是有服也。注谓于至袒也。

正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧，应□□，一袒而巳，又哭，三哭则不袒。为父母之丧，则又哭，三哭，?所云者是也。

所识至而踊。

正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统于主人故也。

?，为之成踊者，虽相识轻，亦为之成踊也。?，賔主拾之。

从主人北面而踊者，主人在墓左西向，賔从外来而北面踊，便也。主人先踊，賔从之，故云从主人北面而踊也。

凡丧至主人。

正义曰：此一节论同居主丧之事。

凡丧，父在，父为主者，言子有妻子丧，则其父为主。案服问云：君所主夫人、妻、大子、适妇，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与服问违者。服问所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。

父没，兄弟同居，各主其丧者，谓各为其妻子为丧主也。此言父没同居各主之，当知父在同居，则父主之。

亲同，长者主之者，亲同，谓同三年朞，同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。

不同亲者主之者，不同，谓从父昆弟亲近自主之也。

闻逺至左手。

正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后。而始闻丧之节。

免袒成踊者，小功以下应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。

拜賔则尚左手者，于时有賔来吊，拜賔之时，尚其左手，谓左手在尚，从吉拜也。

无服至者麻。正义曰：此经论哭无服，而为位及吊服加麻也。

及妇人降而无服者麻，哭嫂与叔为位，并及族姑姊妹。女子出嫁于人，元是缌麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云无服者麻也。注虽无至者麻。

正义曰：以经云无服者麻，既无服又云麻，故知吊服加麻也。麻谓缌之绖也。云兄公于弟之妻则不能也者，兄公谓夫之兄也，于弟之妻，则不能为位哭之。然则弟妇于夫，兄亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑逺之也。弟妻于兄公不服者，尊绝之也。尔雅释亲云：妇人谓夫之兄为兄公。郭景纯云：今俗呼兄钟，语之转耳。今此记俗本?女旁置公，转误也。皇氏并云：妇人称夫之兄为公者，须公平尊称也。云凡为其男子服，其妇人降而无服者麻者，此是亦奔丧礼文。言凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。男子谓族伯叔、族兄弟之等。为其族姑及姊妹既，降无服，其族姑姊为族伯□，无服，加麻。是男之于女，女之于男，?无服而加麻，故云几为□。其妇人降而无服者□也。

凡奔至拜之。

正义曰：此经论奔丧大夫士来吊待之节。

大夫至，袒拜之，成踊而后袭者，谓大夫来至吊，此奔丧之士，其奔丧者先袒拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。于士袭而后拜之者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者初亦袒袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。

注主人成踊。

正义曰：此主人谓奔丧者，身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃降堂而哭，于此时大夫至，因拜之于东阶下，不敢成巳踊及袭绖带之事，待拜后始成踊，袭绖带也。若士来吊，则降堂先成已礼踊，袭绖带之后乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云或曰大夫后至者，袒拜之，为之成踊者，以此经但云袒拜之成踊，其余经本云大夫后至，袒拜之，为之成踊，与此经文字多少不同，故云或曰。礼记正义卷第六十三。