与杨仕鸣辛巳

与杨仕鸣辛巳

差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣。无繇一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知?者一为之，始能有?耳。

喻及日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。幸甚，幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新，业安得而不富有？谓毎日自简，未有终日浑成片叚者，亦只是致知工夫间断。夫仁亦在乎熟之而巳。又云：以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑，又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑。知此者方谓之知道，得此者方谓之有德。异此而学，即谓之异端。离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之㝠行。虽千魔万恠，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解。如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣，尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎？所谓此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他，本来不容一毫增减。若渉些安排，着些意思，便不是合一功夫。虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟倣?，巳后只做得一个弄精魄的傼，虽与近世格物者??稍有不同，其为病痛一而巳矣。诗文之习。儒者虽亦不废。孔子所谓有德者必有言也。若着意安排组织。未有不起于胜心者。先辈号为有志斯道。而亦复如是。亦只是习心未除耳。仕呜既知致知之说。此等处自当一勘而破。瞒他些子不得也。议拟倣像是学者通病。切实用力四字，直是顶门一针。