與楊仕鳴辛巳

與楊仕鳴辛巳

差人來，知令兄已於去冬安厝，墓有宿草矣。無繇一哭，傷哉！所委誌銘，旣病且冗，須朋友中相知?者一爲之，始能有?耳。

喻及日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好。幸甚，幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不日新，業安得而不富有？謂毎日自簡，未有終日渾成片叚者，亦只是致知工夫間斷。夫仁亦在乎熟之而巳。又云：以此磨勘先輩文字同異，工夫不合，常生疑慮，又何爲其然哉？區區所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，於此見得眞的，直是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑。知此者方謂之知道，得此者方謂之有德。異此而學，卽謂之異端。離此而說，卽謂之邪說；迷此而行，卽謂之㝠行。雖千魔萬恠，眩瞀變幻於前，自當觸之而碎，迎之而解。如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣，尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎？所謂此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染着，色色信他，本來不容一毫增減。若渉些安排，着些意思，便不是合一功夫。雖言句時有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。但須切實用力，始不落空。若只如此說，未免亦是議擬倣?，巳後只做得一個弄精魄的傼，雖與近世格物者??稍有不同，其爲病痛一而巳矣。詩文之習。儒者雖亦不廢。孔子所謂有德者必有言也。若着意安排組織。未有不起於勝心者。先輩號爲有志斯道。而亦復如是。亦只是習心未除耳。仕嗚旣知致知之說。此等處自當一勘而破。瞞他些子不得也。議擬倣像是學者通病。切實用力四字，直是頂門一針。