宗教答响四-轻识

宗教答响四

卓发之文学。问：蕐严会中二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包?无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品太小互通，正与蕐严四圣谛品不?，故有生彼经劫方证小果?。如大智度论言：弥陀亦以三乗度生。自应二藏五教总摄，何云不摄小乗？且既通杂蕐，复不能通杂蕐所摄无量乗?？师云：居士既知蕐严摄无?乘，岂上德声闻如身子、目连杜視绝听，悉是如来胜方便力？故为导引一?小机，发起深信，信于一乘。如㳒蕐云：佛以无?方便引导众生，其实皆为一佛乗故。此经云二乗种不生?，正为化导二乗。执空不修净土?，钞云：岂独凢夫亦度二乗？圣人二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乗度生，当无疑惑。既以三乗化导，亦摄无量乘，二经互通，不言可喻。湼槃云阐提不入，非阐提不入湼槃也。问：余门学道名?出三界，?佛徃生名横出三界。所谓余门，正指教中观行故。参禅称为别传，净土亦云径路，皆以超越观行故。?云观?是?，念?是观，?以台观当之，不反钝置?佛?？师云：横?等，论钞云：如虫在竹，?则历節难通，横则一时解脱。谓乐邦与苦域並峙，故曰横也。此是一徃之说。论一心?，横?皆遍，独净土不具?而止曰横。弥陀经云：共佛光明无量，照十方国，无所障碍。观经云：是心作佛，心?佛故。净土惟心以界曰横，论心岂不圆具?？余门非单指观行，实乃具一切㳒门。参禅称为别传?，非五教之所诠；净土亦云径路，岂三观之所及？?说观?是?，??是观，举一??具观行。以一?超越，?便徃生；非观行成就，然后乃生。故知?不妨摄观，非观行能钝置?佛也。问：观经疏以十六观通三谛，?以此经旁通观经，则入台观门庭；以此经分属圆教，则入事事无碍㳒界。然台宗以圆教独归㳒蕐，而第四㳒界惟蕐严有之，未知台宗三观得摄㳒界观否？此天台、贤首差别处，若为会同？师云：观经疏以十六观通三谛，?以此经旁通观经，亦不妨以十六观旁通此经。何以故？弥陀经云：宝网行树，莲池阶道，悉以金、银、琉璃、玻瓈合成。其佛光明无量，声闻、菩萨无?。复以西方摄悬鼓，岂不具足一十六观？似不必入台教门庭。台教当入我之一?，为径中之径，不亦宜乎？谓此经分属圆教，天台以圆教独归㳒蕐，钞云：事事无碍，惟蕐严有之。既云圆教，岂不摄事事无碍？以事事无碍标㳒界观名，岂不摄圆弥陀分属？如掬?之一滴，不妨同于全潮。天台、贤首?此经疏钞别而不别，不别而别，非此之谓欤？问：合论判弥陀净土是权非实，净名惟心净土是实净土。然净名言菩萨成佛时，?心等众生来生其国，是明言摄受众生?此生彼之事，与弥陀无二无别，正指徃生事相。论中何以分作两橛？疏言此指事一心?，岂事一心便不名惟心?？师云：合论云：弥陀净土是权，如云一?至一心不乱是权；实净名净土是实，如云随其心净，?佛土净；菩萨成佛时，如云?心等众生来生其国是实。中权，如指门必入其室，如入室必由其门。二经大意不妨互举，非分两橛也。疏指事一心?，重在持钞，云：若逹此心四性不生，与空慧相应，名理一心。此?事而理，安得不名惟心也？问：此经言众生生?，其中多有一生补处，大本乃言：生彼国?，皆当一生，遂补佛处。皆当之义不止多有。然则中、不胎生等皆是补处，皆为等觉菩萨?？师云：此经言众生生?，多有一生补处，此多字从近而言；大本云皆当一生，遂补佛处，此当字藉远而言。此经云其国生?，皆是阿鞞䟦致，蕐言不退转，岂非当来遂补佛位？?中、下胎生遂补佛处，益明非是现称等觉菩萨。良以?促同时，所谓径中之径，于斯益信矣。问：单?佛人不修助因，所谓但得本，莫愁末，故云不修余行，得波罗宻，亦云?是多善多福，乃諸佛以万行因蕐庄严㳒身。??佛所证，止可云素㳒身，抑巳具足万行庄严?？师云：单?佛人不修助因，古人净业中知识殷?化人?佛，同生净土，岂非助因？不修余行，惟念佛得到彼岸。故信此一门?是多善，化彼同??是多福。又夙具种性?是多善，夙修余行?是多福。?此巳具万行庄严，非素㳒身也。问：宗门教人参?佛底是谁？似与别则公案无二，未尝囘向西方。钞云：体究?佛，与尊宿教人举话头下疑情，意极相似。此只相似，还是?参谁字？教分四种念佛，未列体究一门。?以摄持名中，郤似经文本无此意，不应以此入净业门庭。若谓参此话头，悟则心开，不悟亦不失徃生，此为禅宗畱一退歩，正堕偷心耳。若谓此疑不破，便不得生，是反不如一??去，不起疑情?，虽不开悟，尙得徃生也。乃智彻禅师?以此作净土正行，慈照、天奇、毒峰皆教人参究?佛，此諸师又何所本?？云栖若祖诸师疏钞，何不?拈谁字？若只相似，又更有差别否？其相似不全是处，何不道破？师云：宗门教人参究，贵在以期大悟，更不囘向西方，何得言畱一退歩，不失徃生？是居士注脚，非宗门意。钞中谓体究?佛，参与体?，不容无说。参谓参破，体谓体贴。体贴亦有伫思之义，宗门必不用。少林云：心如?壁，乃可入道。又不与一??去较其优劣。云栖祖諸师亦是净土一门，收此一类之机，放开一线道，又何辩相似不相似也？问：一切国土，惟想所持，故以净想换郤妄想。如子忆母，必善想容仪，历历可覩。?持名一门，但令?声相续，不取相貌，只与读诵无二，心易驰散，故称名方便。或依出入諸息，以为藉气束心，乃禅经中摄心调息諸㳒，似属小乘，未为第一义谛，将非大心凢夫所当行持?？师云：楞严云：忆佛念佛。谓忆?相继，自得心开，非比单持名号至一心不乱。夫读诵?，惟记惟解；持名者，只欲徃生。如负重担，只欲到家，驰散何有？乃至一心不乱，非藉气束心比也。生极乐国，如弹指顷，?㳒蕐其疾如风相?。大心凢夫岂?此捷径㳒门而别求乎？问：大本云：若有众生发一?心，?无量寿，定生彼国。疏中尅期止及十?，而不及一?，何?？又?性刹那生灭，此经七日，定力乃生，则未得禅定?无分。若此一?，如一称成佛，释作皈命一心，则大本不应系十?之后。若止如经文作一?喜?之心，则与化经言不动如来佛刹，不以?恋之心遂得徃?，难易不同。此则全无定力，亦得徃生。其胜方便，又当超越小本?？师云：十?与此本相互通故，何分优劣？以一?具一切?，故一?未必为优；以十??一?，故未必为劣。是故说一?不妨十?，说十?不妨一念。又刹那际不妨七日，七日不妨刹那际。经云：一?普观无量劫，无去无来亦无住。或说一念，或说十念，或说七日，或说多劫，皆如来胜方便。故亦不论定不定、喜爱不喜爱，但一心?佛，无事不办。如灵丹一粒，点铁成金，更无疑虑，又何必以难易较其超越也？问：此七日若平时姑置，待临终方?，巳为天如所呵。?既属平时?，为是七日之后，尽此形寿更不复乱?？为复此后虽乱，终得徃生?？若?不复乱，不应止名七日；若更乱?，则巳经退，何能感佛现前？师云：经中云：一日乃至七日，是克期徃生。不论临终、平时，一闻佛名，便发猛锐。七日徃生?，故不论。若未生?，在无间断，??相续，岂可七日得定，再不?佛名？其执持二字，何以消文？疏中云：执?，闻名受之，?猛果决，不摇夺故。持?，受斯守之，常?贞固，不遗忘故。何云七日复随散乱？行?一心正?，更加猛利以终身，如?发念顷，何愁佛不感孚?？问：钞中明理一心，为观力成就，则体究全属观门。但前言妙观难成，故显持名殊胜。?乃复通观㳒，仍是定观，胜于持名矣。若云参谁字是体究，则又全属宗门。且当参话时，不应有?，如知不二，寂照难思等几许理路可傍，未免两处负堕。义云何通？师云：前言妙观难?，显持名殊胜。良以娑婆之众，心多散乱，故持名摄?，胜乎观门。?乃复通观㳒，以观㳒是净土㳒门故。如持一?，不妨具足诸观。读弥陀经?，西方胜境，孰不?契？但以执持显胜故。以观境殊胜，不妨速于持名；以持名径㨗，不妨超于观㳒。两处义成，何得言堕？若宗门参究，是逗机之㳒，似不必与净土和会。如参?佛?是谁，?属宗门。言语道断，又不可以理路为依傍也。问：一部疏钞，大意全重理持，则所明持㳒，最为要害。?既是持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止、观，三㳒混淆，虽复义理圆融，而行人?不归一，将何为宗？此与一门深入、专修无间之㫖何复不侔？师云：疏钞一部虽则全归理、观，如玄谈守约，则惟事持名。文云：举其名兮，兼众德而俱?；专乎持也，统百行以无遗。以此，则知专贵持名，不妨发明理、观。观理明彻，如膏益火，则更增猛炽也。若单提参究，单论观理，如蕐严大部摄无量乘，上根利智，条条是路，亦不名混淆。但以根、器相投，亦吾师翁之善巧耳。问：疏言一心，?逹磨?指之禅。又云：六祖斥无，乃门庭施设不同？假使才弘?指，复讃西方，则?指之意终无由明。既言?是?指，复云为门不同，是少林与曹溪亦复不同?？师云：疏言一心?，岂但?指之禅，一大藏教无不收尽。?归之?指之禅?，此是为参究?佛?说，非为持名?发机。门庭设施不同者，正符合?指之道，亦非为持名?发机。云栖以参究?佛收之净土一门，此是广被机宜。看疏钞?，不妨求一门深入。譬夫入??，而责之淮、济、江、河，深浅、广狭，更较其同?，不亦愚乎！问：疏指至心?佛一声，灭八十亿劫生?重罪，属理一心。若事一心?，多?止灭少愆，乃又引佛名经言：一闻佛名，灭无量劫生?之罪。?云：一闻，则不待忆?；无量，则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也？觉于此中自相违碍。又此经亦言：闻经闻名，皆得不退。则一切等闲发愿、散乱称名?，咸不退?？师云：果得一心，则不论理、事。疏钞谓多?止灭少愆?，此是就散乱而藉一心?说也。闻名灭罪，众生在迷，亦复不知。如地狱闻名，?得究竟，并?徃生?，何止灭罪？葢论众生心力之?怠耳。大凢教中，论事论理，论定论散，如用兵之㳒式，临阵决胜，贵在当人。必不以㳒式楷定，然后为正论?矣。问：枣柏言：蕐严一乘大道，非徃生菩萨境界。何故蕐严长子乃以十愿导归极乐？如生公说：阐提有佛性，则后出湼槃为证。?行愿全?枣柏不符，则一论宗㫖，竟将安归？乃云栖但拈出导归之文，亦不能折枣柏之误。当知枣柏，未易轻诋。?欲和会两义，其说云何？师云：枣柏谓蕐严非徃生菩萨境界，为显一乘，不妨抑彼扬此。普贤导归极乐，正谓摄无量乗故。枣柏为化大心凢夫，顿入蕐藏故。普贤是蕐藏中菩萨，以十愿导归极乐?，为三根普利故。如观方入一隅，则十方普现故。良以大心难发，极乐易生，究竟㫖归，彼此符合。以此则知枣柏原非错误，云栖安得以是为非?？问：因戒生定，因定生慧，则一心?，自制心始。此中自当发慧，所为不假方便，自得心?也。天台?佛，五门次第，亦复如是。?以事持属定门摄，理持属慧门摄，而云事持未能破妄利根，径就理持，将慧不由定，一切理路通明，便可当觉路?？师云：因戒生定，乃至天台次第，此是教家㳒则。然亦有先慧而后定?，如云：专持名号，?得徃生。自非慧根深发，莫能信也。云栖以事持为定门摄，理持为慧门摄?，此亦教家㳒则。然事非慧而不持，理非定而不发。事持既能发慧，安得不破妄?。又可将一句弥陀，具戒定慧，犹深入理，不可不知。何也。为专持万德洪名，不生諸恶，岂非戒也。至一心不乱，岂非定也。自得心开，岂非慧也。?空真?，缘起无生，岂非理也。深入至理净土，惟心生彼，不离生此，是正觉地。何必?事持而入理解，谓之觉路可乎。问，观虽十六，言佛便周。如经所言，观佛身故见佛心。观佛身?，从一相好入，则睂间白毫，可摄?佛三昧。何故慈云但教人作莲花?合想，钞中亦止通普观为助因耶。师云，观经言佛便周?，佛以㳒界为身故。观佛身故亦见佛心?，谓缘胜境，入实相理故。既从一相好入，毋论睂间白毫，莲花?合，以十六观门，随缘一观，悉是助因。钞中以普观为助因?，犹为确当。问，诸经多言?佛行人，现前见佛。如远公三覩圣相等，所谓能?佛人，佛住其顶。古德教人，决志求验，正在平时。?经止言临终佛现，岂七日功成，未能现见，仅感临终耶。抑必现前见巳，然后临终得见耶。师云，諸经多言行人现前见佛，亦有当来见佛之语。楞严云，忆佛?佛现前，当来必定见佛。其必定二字，深有㫖?。如种榖得谷，必无虚?之功也。远公三覩圣像，现前见佛也。净土諸师，临终感佛来迎，当来见佛也。由此观之，只愁不?佛，不愁行人不见佛也。毋论平时七日，但一心不乱，专持名号，唤醒自性弥陀，一切佛菩萨?，皆影现具中也。问，徃生菩萨，心不颠倒，故能预知时至，?本愿相应。然则坐脱立亡，庻几来徃自由，能识?从何去?。何为古宿全不以此勘验，至云?时何若，欲先知耶。师云，净土菩萨，与宗门坐脱立亡，识得?从何去?，大不相?。净业行人，尅期徃生，预知时至，宜矣。宗门中人，知亦可，不知亦可。发明大理，視?生如梦幻，安得于梦幻中著脚，以生?为实事耶。又当知化仪既?，来去自由，此等不思议解脱，惟同道?方知，又何得与净业较同?耶。问，观经十?，论明临终心力猛利，能胜终身行力。乃大本十?，不言临终，此与观经，为同为别。若此七日，不必定是临终，则此十?，亦属平时。既非最后大心，何能化徃。宝王论反以一?为正，是义何居。师云，大本十?，克十?徃生，而不克徃生者，乃日日十?。虽不言临终，以至临终，明矣。论明临终心力猛利，此为一等犹豫行人说。恐临终障重，不克徃生，以猛利胜之。能胜终身行力?，此加勉之义，使行人以遂徃生。假如平日猛利大事巳办?，十?七日，俱不出一?故，何缘自生疑难。问，观音势至，同侍弥陀，为西方三圣。观音反闻自性，与?持名一心，总以音闻为教体，正应同属耳根圆通。又文殊亦发愿徃生，何反拣去势至。钞言，耳根不摄?佛，?佛能摄耳根。是势至能摄观音，而观音不摄势至。将持名不属音闻，而观音不补弥陀，为安养教主耶？师云：耳根以声尘旋入，?佛以舌上称扬。然俱属音闻，出入义别。文殊取一根深入，安得不拣？云栖判根尘同?，岂可言观音不摄势至耶？如论徃生行业，亦不取耳根圆通，岂势至复不摄观音耶？正所谓打鼓弄琵琶，非以诸㳒门迹上较众圣之所行处也。问：世尊言：諸修行人用攀缘心为自性?，犹如煑沙，欲?嘉馔。?此?佛心是攀缘心?？非攀缘心?？若用?缘心者，一切觉观思惟皆是生死根本。若非攀缘心?，何言?性生灭，因果殊感？若云此生灭心?不生灭心?，何云煑沙？此与波水之㫖当自不伦，波?是水，沙非是?。大觉立喻，应不雷同。乃㳒蕐所云：若人散乱心，一称南无佛。南能所云：不断百思想，对境心?起者，又非?用此生灭心耶？师云：世尊斥世间人认攀缘心为自性，非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云：以幻修幻。天台专用六识。阿难云：供养如来，亦因此心；?退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不恶，可以为入道之玄径？论乎真性，何用?为？论乎乐土，非?莫生。文殊云：?性生灭。此为?耳根圆通，净业智人安得随文殊脚跟转？文殊如修般?三昧。又当以我?佛为良导，㳒蕐一称尘劳起而佛道成，南能不断妄想兴而湼槃现。又当留待别时，向居士一一道破。问：经末先言不退，后云徃生，正以现生取办，超乎余教。钞中反闲少寿多障，不克徃生一路，云于来世得生。此堕慈照所云：其人自不知，我当生净土，郤要来后世，再得生人中也。乃引禅门才出头来，现成受用语为证。则何以?明拣去有禅无净一流，明净业之谛，当于宗门耶？师云：经中先言不退，后云徃生者，谓先说净土巳生?，后云?佛必定徃生，非现生取证也。钞中开少寿多障为多障。行人不信，决定徃生。如信?，则不障矣。来世得生?，谓不信闻名，亦种下来世种子。显闻名殊胜，超乎余教。故不堕慈照之语，?明抑扬之说。单扶净土一路，将宗门推向万丈深坑，亦不为分外。禅门有三生打彻，故云才出头来，现成受用。又何劳逐句与净土合辙？问：凖提密圆与蕐严显圆並属第一。疏云：持名功德犹胜凖提。??佛人尽此?身方得徃生，所证极果仅至上品。何以不如凖提所开，不转肉身便得徃诣十方净土，只于此生得证佛果?？师云：佛所设教为当机?，极成如此土。?经?亦复如是。天台归圆，㳒蕐李长?亦多料拣。李长?必看天台三大部。天台未见，李长?合论。若见时，又不知当何如。蕐严、凖提及净土㳒门各有所主，不可逐一比况。古德云：一兎横身当古路，苍鹰才见便生擒。似不必向迹上追?。夙具灵根?，才闻著一言一句，便有出身路。所谓大藏、小藏，从自心中流出。岂可以部帙较优劣耶？

无?禅师广录卷第二十四