宗敎答響四-轻识

宗敎答響四

卓發之文學。問：蕐嚴會中二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包?無量乘故。此經雖云二乘種不生，乃所宣道品太小互通，正與蕐嚴四聖諦品不?，故有生彼經劫方證小果?。如大智度論言：彌陀亦以三乗度生。自應二藏五敎總攝，何云不攝小乗？且既通雜蕐，復不能通雜蕐所攝無量乗?？師云：居士既知蕐嚴攝無?乘，豈上德聲聞如身子、目連杜視絕聽，悉是如來勝方便力？故爲導引一?小機，發起深信，信於一乘。如㳒蕐云：佛以無?方便引導衆生，其實皆爲一佛乗故。此經云二乗種不生?，正爲化導二乗。執空不修淨土?，鈔云：豈獨凢夫亦度二乗？聖人二乘旣生，况菩薩不生？彌陀以三乗度生，當無疑惑。旣以三乗化導，亦攝無量乘，二經互通，不言可喻。湼槃云闡提不入，非闡提不入湼槃也。問：餘門學道名?出三界，?佛徃生名橫出三界。所謂餘門，正指敎中觀行故。參禪稱爲别傳，淨土亦云徑路，皆以超越觀行故。?云觀?是?，念?是觀，?以台觀當之，不反鈍置?佛?？師云：横?等，論鈔云：如蟲在竹，?則歷節難通，横則一時解脫。謂樂邦與苦域並峙，故曰横也。此是一徃之說。論一心?，横?皆遍，獨淨土不具?而止曰横。彌陀經云：共佛光明無量，照十方國，無所障礙。觀經云：是心作佛，心?佛故。淨土惟心以界曰横，論心豈不圓具?？餘門非單指觀行，實乃具一切㳒門。參禪稱爲别傳?，非五敎之所詮；淨土亦云徑路，豈三觀之所及？?說觀?是?，??是觀，舉一??具觀行。以一?超越，?便徃生；非觀行成就，然後乃生。故知?不妨攝觀，非觀行能鈍置?佛也。問：觀經疏以十六觀通三諦，?以此經旁通觀經，則入台觀門庭；以此經分屬圓敎，則入事事無礙㳒界。然台宗以圓敎獨歸㳒蕐，而第四㳒界惟蕐嚴有之，未知台宗三觀得攝㳒界觀否？此天台、賢首差别處，若爲會同？師云：觀經疏以十六觀通三諦，?以此經旁通觀經，亦不妨以十六觀旁通此經。何以故？彌陀經云：寶網行樹，蓮池階道，悉以金、銀、琉璃、玻瓈合成。其佛光明無量，聲聞、菩薩無?。復以西方攝懸鼓，豈不具足一十六觀？似不必入台敎門庭。台敎當入我之一?，爲徑中之徑，不亦宜乎？謂此經分屬圓敎，天台以圓敎獨歸㳒蕐，鈔云：事事無礙，惟蕐嚴有之。既云圓敎，豈不攝事事無礙？以事事無礙標㳒界觀名，豈不攝圓彌陀分屬？如掬?之一滴，不妨同於全潮。天台、賢首?此經疏鈔别而不别，不别而别，非此之謂歟？問：合論判彌陀淨土是權非實，淨名惟心淨土是實淨土。然淨名言菩薩成佛時，?心等衆生來生其國，是明言攝受衆生?此生彼之事，與彌陀無二無别，正指徃生事相。論中何以分作兩橛？疏言此指事一心?，豈事一心便不名惟心?？師云：合論云：彌陀淨土是權，如云一?至一心不亂是權；實淨名淨土是實，如云隨其心淨，?佛土淨；菩薩成佛時，如云?心等衆生來生其國是實。中權，如指門必入其室，如入室必由其門。二經大意不妨互舉，非分兩橛也。疏指事一心?，重在持鈔，云：若逹此心四性不生，與空慧相應，名理一心。此?事而理，安得不名惟心也？問：此經言衆生生?，其中多有一生補處，大本乃言：生彼國?，皆當一生，遂補佛處。皆當之義不止多有。然則中、不胎生等皆是補處，皆爲等覺菩薩?？師云：此經言衆生生?，多有一生補處，此多字從近而言；大本云皆當一生，遂補佛處，此當字藉遠而言。此經云其國生?，皆是阿鞞䟦致，蕐言不退轉，豈非當來遂補佛位？?中、下胎生遂補佛處，益明非是現稱等覺菩薩。良以?促同時，所謂徑中之徑，於斯益信矣。問：單?佛人不修助因，所謂但得本，莫愁末，故云不修餘行，得波羅宻，亦云?是多善多福，乃諸佛以萬行因蕐莊嚴㳒身。??佛所證，止可云素㳒身，抑巳具足萬行莊嚴?？師云：單?佛人不修助因，古人淨業中知識殷?化人?佛，同生淨土，豈非助因？不修餘行，惟念佛得到彼岸。故信此一門?是多善，化彼同??是多福。又夙具種性?是多善，夙修餘行?是多福。?此巳具萬行莊嚴，非素㳒身也。問：宗門敎人參?佛底是誰？似與别則公案無二，未嘗囘向西方。鈔云：體究?佛，與尊宿敎人舉話頭下疑情，意極相似。此只相似，還是?參誰字？敎分四種念佛，未列體究一門。?以攝持名中，郤似經文本無此意，不應以此入淨業門庭。若謂參此話頭，悟則心開，不悟亦不失徃生，此爲禪宗畱一退歩，正墮偷心耳。若謂此疑不破，便不得生，是反不如一??去，不起疑情?，雖不開悟，尙得徃生也。乃智徹禪師?以此作淨土正行，慈照、天奇、毒峯皆敎人參究?佛，此諸師又何所本?？雲棲若祖諸師疏鈔，何不?拈誰字？若只相似，又更有差别否？其相似不全是處，何不道破？師云：宗門敎人參究，貴在以期大悟，更不囘向西方，何得言畱一退歩，不失徃生？是居士註腳，非宗門意。鈔中謂體究?佛，參與體?，不容無說。參謂參破，體謂體貼。體貼亦有佇思之義，宗門必不用。少林云：心如?壁，乃可入道。又不與一??去較其優劣。雲棲祖諸師亦是淨土一門，收此一類之機，放開一線道，又何辯相似不相似也？問：一切國土，惟想所持，故以淨想換郤妄想。如子憶母，必善想容儀，歷歷可覩。?持名一門，但令?聲相續，不取相貌，只與讀誦無二，心易馳散，故稱名方便。或依出入諸息，以爲藉氣束心，乃禪經中攝心調息諸㳒，似屬小乘，未爲第一義諦，將非大心凢夫所當行持?？師云：楞嚴云：憶佛念佛。謂憶?相繼，自得心開，非比單持名號至一心不亂。夫讀誦?，惟記惟解；持名者，只欲徃生。如負重擔，只欲到家，馳散何有？乃至一心不亂，非藉氣束心比也。生極樂國，如彈指頃，?㳒蕐其疾如風相?。大心凢夫豈?此捷徑㳒門而别求乎？問：大本云：若有衆生發一?心，?無量壽，定生彼國。疏中尅期止及十?，而不及一?，何?？又?性刹那生滅，此經七日，定力乃生，則未得禪定?無分。若此一?，如一稱成佛，釋作皈命一心，則大本不應繫十?之後。若止如經文作一?喜?之心，則與化經言不動如來佛刹，不以?戀之心遂得徃?，難易不同。此則全無定力，亦得徃生。其勝方便，又當超越小本?？師云：十?與此本相互通故，何分優劣？以一?具一切?，故一?未必爲優；以十??一?，故未必爲劣。是故說一?不妨十?，說十?不妨一念。又剎那際不妨七日，七日不妨刹那際。經云：一?普觀無量劫，無去無來亦無住。或說一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆如來勝方便。故亦不論定不定、喜愛不喜愛，但一心?佛，無事不辦。如靈丹一粒，點鐵成金，更無疑慮，又何必以難易較其超越也？問：此七日若平時姑置，待臨終方?，巳爲天如所呵。?既屬平時?，爲是七日之後，盡此形壽更不復亂?？爲復此後雖亂，終得徃生?？若?不復亂，不應止名七日；若更亂?，則巳經退，何能感佛現前？師云：經中云：一日乃至七日，是剋期徃生。不論臨終、平時，一聞佛名，便發猛銳。七日徃生?，故不論。若未生?，在無間斷，??相續，豈可七日得定，再不?佛名？其執持二字，何以消文？疏中云：執?，聞名受之，?猛果決，不搖奪故。持?，受斯守之，常?貞固，不遺忘故。何云七日復隨散亂？行?一心正?，更加猛利以終身，如?發念頃，何愁佛不感孚?？問：鈔中明理一心，爲觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。?乃復通觀㳒，仍是定觀，勝於持名矣。若云參誰字是體究，則又全屬宗門。且當參話時，不應有?，如知不二，寂照難思等幾許理路可傍，未免兩處負墮。義云何通？師云：前言妙觀難?，顯持名殊勝。良以娑婆之衆，心多散亂，故持名攝?，勝乎觀門。?乃復通觀㳒，以觀㳒是淨土㳒門故。如持一?，不妨具足諸觀。讀彌陀經?，西方勝境，孰不?契？但以執持顯勝故。以觀境殊勝，不妨速於持名；以持名徑㨗，不妨超於觀㳒。兩處義成，何得言墮？若宗門參究，是逗機之㳒，似不必與淨土和會。如參?佛?是誰，?屬宗門。言語道斷，又不可以理路爲依傍也。問：一部疏鈔，大意全重理持，則所明持㳒，最爲要害。?既是持名，復云理觀；既是理觀，復拈話頭。禪、淨、止、觀，三㳒混淆，雖復義理圓融，而行人?不歸一，將何爲宗？此與一門深入、專修無間之㫖何復不侔？師云：疏鈔一部雖則全歸理、觀，如玄談守約，則惟事持名。文云：舉其名兮，兼衆德而俱?；專乎持也，統百行以無遺。以此，則知專貴持名，不妨發明理、觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也。若單提參究，單論觀理，如蕐嚴大部攝無量乘，上根利智，條條是路，亦不名混淆。但以根、器相投，亦吾師翁之善巧耳。問：疏言一心，?逹磨?指之禪。又云：六祖斥無，乃門庭施設不同？假使纔弘?指，復讃西方，則?指之意終無由明。既言?是?指，復云爲門不同，是少林與曹溪亦復不同?？師云：疏言一心?，豈但?指之禪，一大藏敎無不收盡。?歸之?指之禪?，此是爲參究?佛?說，非爲持名?發機。門庭設施不同者，正符合?指之道，亦非爲持名?發機。雲棲以參究?佛收之淨土一門，此是廣被機宜。看疏鈔?，不妨求一門深入。譬夫入??，而責之淮、濟、江、河，深淺、廣狹，更較其同?，不亦愚乎！問：疏指至心?佛一聲，滅八十億劫生?重罪，屬理一心。若事一心?，多?止滅少愆，乃又引佛名經言：一聞佛名，滅無量劫生?之罪。?云：一聞，則不待憶?；無量，則不但八十億劫。然則何必獨指理一心也？覺於此中自相違礙。又此經亦言：聞經聞名，皆得不退。則一切等閒發願、散亂稱名?，咸不退?？師云：果得一心，則不論理、事。疏鈔謂多?止滅少愆?，此是就散亂而藉一心?說也。聞名滅罪，衆生在迷，亦復不知。如地獄聞名，?得究竟，并?徃生?，何止滅罪？葢論衆生心力之?怠耳。大凢敎中，論事論理，論定論散，如用兵之㳒式，臨陣決勝，貴在當人。必不以㳒式楷定，然後爲正論?矣。問：棗柏言：蕐嚴一乘大道，非徃生菩薩境界。何故蕐嚴長子乃以十願導歸極樂？如生公說：闡提有佛性，則後出湼槃爲證。?行願全?棗柏不符，則一論宗㫖，竟將安歸？乃雲棲但拈出導歸之文，亦不能折棗柏之誤。當知棗柏，未易輕詆。?欲和會兩義，其說云何？師云：棗柏謂蕐嚴非徃生菩薩境界，爲顯一乘，不妨抑彼揚此。普賢導歸極樂，正謂攝無量乗故。棗柏爲化大心凢夫，頓入蕐藏故。普賢是蕐藏中菩薩，以十願導歸極樂?，爲三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現故。良以大心難發，極樂易生，究竟㫖歸，彼此符合。以此則知棗柏原非錯誤，雲棲安得以是爲非?？問：因戒生定，因定生慧，則一心?，自制心始。此中自當發慧，所爲不假方便，自得心?也。天台?佛，五門次第，亦復如是。?以事持屬定門攝，理持屬慧門攝，而云事持未能破妄利根，徑就理持，將慧不由定，一切理路通明，便可當覺路?？師云：因戒生定，乃至天台次第，此是敎家㳒則。然亦有先慧而後定?，如云：專持名號，?得徃生。自非慧根深發，莫能信也。雲棲以事持爲定門攝，理持爲慧門攝?，此亦敎家㳒則。然事非慧而不持，理非定而不發。事持既能發慧，安得不破妄?。又可將一句彌陀，具戒定慧，猶深入理，不可不知。何也。爲專持萬德洪名，不生諸惡，豈非戒也。至一心不亂，豈非定也。自得心開，豈非慧也。?空眞?，緣起無生，豈非理也。深入至理淨土，惟心生彼，不離生此，是正覺地。何必?事持而入理解，謂之覺路可乎。問，觀雖十六，言佛便周。如經所言，觀佛身故見佛心。觀佛身?，從一相好入，則睂間白毫，可攝?佛三昧。何故慈雲但敎人作蓮花?合想，鈔中亦止通普觀爲助因耶。師云，觀經言佛便周?，佛以㳒界爲身故。觀佛身故亦見佛心?，謂緣勝境，入實相理故。既從一相好入，毋論睂間白毫，蓮花?合，以十六觀門，隨緣一觀，悉是助因。鈔中以普觀爲助因?，猶爲確當。問，諸經多言?佛行人，現前見佛。如遠公三覩聖相等，所謂能?佛人，佛住其頂。古德敎人，決志求驗，正在平時。?經止言臨終佛現，豈七日功成，未能現見，僅感臨終耶。抑必現前見巳，然後臨終得見耶。師云，諸經多言行人現前見佛，亦有當來見佛之語。楞嚴云，憶佛?佛現前，當來必定見佛。其必定二字，深有㫖?。如種榖得穀，必無虛?之功也。遠公三覩聖像，現前見佛也。淨土諸師，臨終感佛來迎，當來見佛也。由此觀之，只愁不?佛，不愁行人不見佛也。毋論平時七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩?，皆影現具中也。問，徃生菩薩，心不顛倒，故能預知時至，?本願相應。然則坐脫立亡，庻幾來徃自由，能識?從何去?。何爲古宿全不以此勘驗，至云?時何若，欲先知耶。師云，淨土菩薩，與宗門坐脫立亡，識得?從何去?，大不相?。淨業行人，尅期徃生，預知時至，宜矣。宗門中人，知亦可，不知亦可。發明大理，視?生如夢幻，安得於夢幻中著腳，以生?爲實事耶。又當知化儀既?，來去自由，此等不思議解脫，惟同道?方知，又何得與淨業較同?耶。問，觀經十?，論明臨終心力猛利，能勝終身行力。乃大本十?，不言臨終，此與觀經，爲同爲别。若此七日，不必定是臨終，則此十?，亦屬平時。既非最後大心，何能化徃。寶王論反以一?爲正，是義何居。師云，大本十?，克十?徃生，而不克徃生者，乃日日十?。雖不言臨終，以至臨終，明矣。論明臨終心力猛利，此爲一等猶豫行人說。恐臨終障重，不克徃生，以猛利勝之。能勝終身行力?，此加勉之義，使行人以遂徃生。假如平日猛利大事巳辦?，十?七日，俱不出一?故，何緣自生疑難。問，觀音勢至，同侍彌陀，爲西方三聖。觀音反聞自性，與?持名一心，總以音聞爲敎體，正應同屬耳根圓通。又文殊亦發願徃生，何反揀去勢至。鈔言，耳根不攝?佛，?佛能攝耳根。是勢至能攝觀音，而觀音不攝勢至。將持名不屬音聞，而觀音不補彌陀，爲安養敎主耶？師云：耳根以聲塵旋入，?佛以舌上稱揚。然俱屬音聞，出入義别。文殊取一根深入，安得不揀？雲棲判根塵同?，豈可言觀音不攝勢至耶？如論徃生行業，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸㳒門迹上較衆聖之所行處也。問：世尊言：諸修行人用攀緣心爲自性?，猶如煑沙，欲?嘉饌。?此?佛心是攀緣心?？非攀緣心?？若用?緣心者，一切覺觀思惟皆是生死根本。若非攀緣心?，何言?性生滅，因果殊感？若云此生滅心?不生滅心?，何云煑沙？此與波水之㫖當自不倫，波?是水，沙非是?。大覺立喻，應不雷同。乃㳒蕐所云：若人散亂心，一稱南無佛。南能所云：不斷百思想，對境心?起者，又非?用此生滅心耶？師云：世尊斥世間人認攀緣心爲自性，非斥用攀緣心入自性。豈不聞圓覺云：以幻修幻。天台專用六識。阿難云：供養如來，亦因此心；?退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不惡，可以爲入道之玄徑？論乎眞性，何用?爲？論乎樂土，非?莫生。文殊云：?性生滅。此爲?耳根圓通，淨業智人安得隨文殊腳跟轉？文殊如修般?三昧。又當以我?佛爲良導，㳒蕐一稱塵勞起而佛道成，南能不斷妄想興而湼槃現。又當留待别時，向居士一一道破。問：經末先言不退，後云徃生，正以現生取辦，超乎餘敎。鈔中反閒少壽多障，不克徃生一路，云于來世得生。此墮慈照所云：其人自不知，我當生淨土，郤要來後世，再得生人中也。乃引禪門纔出頭來，現成受用語爲證。則何以?明揀去有禪無淨一流，明淨業之諦，當於宗門耶？師云：經中先言不退，後云徃生者，謂先說淨土巳生?，後云?佛必定徃生，非現生取證也。鈔中開少壽多障爲多障。行人不信，決定徃生。如信?，則不障矣。來世得生?，謂不信聞名，亦種下來世種子。顯聞名殊勝，超乎餘敎。故不墮慈照之語，?明抑揚之說。單扶淨土一路，將宗門推向萬丈深坑，亦不爲分外。禪門有三生打徹，故云纔出頭來，現成受用。又何勞逐句與淨土合轍？問：凖提密圓與蕐嚴顯圓並屬第一。疏云：持名功德猶勝凖提。??佛人盡此?身方得徃生，所證極果僅至上品。何以不如凖提所開，不轉肉身便得徃詣十方淨土，只于此生得證佛果?？師云：佛所設敎爲當機?，極成如此土。?經?亦復如是。天台歸圓，㳒蕐李長?亦多料揀。李長?必看天台三大部。天台未見，李長?合論。若見時，又不知當何如。蕐嚴、凖提及淨土㳒門各有所主，不可逐一比况。古德云：一兎横身當古路，蒼鷹纔見便生擒。似不必向迹上追?。夙具靈根?，纔聞著一言一句，便有出身路。所謂大藏、小藏，從自心中流出。豈可以部帙較優劣耶？

無?禪師廣錄卷第二十四