礼器龙衮黼黻元衣解

礼器龙衮黼黻元衣解

礼器：礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士元衣纁裳。郑注以为祭冕服也。而注下文天子之冕，朱绿藻，十有二旒，云似夏、殷礼也。则郑亦以龙、衮诸制为夏、殷礼矣。孔氏正义亦以为夏、殷礼，引崔氏说云：日月之文不及龙，云龙衮者，举多文为首耳。案经文举文为贵，则是夏礼，非殷礼也。春秋繁露三代改制质文篇云：商质者主天，夏文者主地。夏尙鬼，故以至文者为朝祭之服，论语所云致美乎黻冕是也。尚文则当为尊者降服，故诸侯自有龙衮，为天子降其服也。周制亦尚文，故周礼可以证夏制，而臯陶谟舜之作服，亲命禹以汝明之语，则虞。夏同制，可推之大传之言五章矣。大传之言，自天子至士皆服山龙，但有五章至一章之差。又云：天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。依周礼司服推之，周时王之吉服有衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、元冕之五等，元冕，元衣纁裳，则天子备有士服，知此元衮亦是元衣，山龙大传之士服也。天子服士服者，史记五帝本纪称帝喾，其服也。士称帝尧纯衣，纯或读为缁，亦元衣也。周礼：王祭群小祀则元冕，元冕次衮冕。四等诸侯让尊于天子，天子服士服，则无可让，故不能服其四章龙衮之服而服黼也。仪礼觐礼侯氏裨冕，天子衮冕，亦其例也。诸侯有黼者，依周礼推天子既有士服，诸侯至士元衣山龙已下，亦自有五章之差。依礼器及今文推之，元衣山龙为一等，当以粉米黼黻为二等，黼黻为三等，黻为四等，元衣无文为五等。又推之大传，诸侯有次国之分，则诸侯当服黼，子男服黻，礼器并言之。然则诸侯眡朝服，以粉米、黼黻为一等，黻为二等，元衣为三等，亦四章。子男以黼黻为一等，元衣为二等，亦三章。士以元衣为一章。故大传云：天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。山龙已下，五章之服，既有五等之差；粉米已下，五色之绣，亦有五等之别也。鲁语：天子大采朝日，少采夕月。韦昭引虞说曰：大采，衮职也；少采，黼衣也。王藻正义引孔晁云：大采谓衮冕，少采谓黻衣。是天子自有黼衣，次于衮冕也。春秋繁露度制篇云：古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫以禄，亦不以燕，庶人衣缦。案缦者，说文云：缦无文是也。董子云：诸侯不以燕，则诸侯亦有文，但为祭服，不用之燕居可证。礼器之诸侯、大夫士黼黻元衣，为让尊者降等之差，其祭服自各有山龙矣。说苑修文篇云：士服黻，大夫黼，诸侯火，天子山龙。疑周制少异于夏，其尚文同也。朝觐祭服，不必让天子再降者，以衮衣自各有华虫等五章之差，而华虫等五章亦当如周制。祭先公则服作绘已下四章，祀四望山川则服宗彝已下三章，祭社稷五祀则服璪火已下二章，祭群小祀则服衮衣山龙也。然则天子之龙衮，自有华虫五章之饰，备粉米黼黻绣文为祭服。礼器所云龙衮，即士服之元衣。山龙，虞书称山，此不称山者，文不备，或以此别于士服，或天子又有升龙、降龙之别与？